从净土谈环保
1990年1月7日讲于彰化县政府大礼堂
主讲：释传道
纪录：谢杏熏
壹、前言
各位菩萨，大家晚安！三日来承蒙诸位热诚地参与人生佛学讲座，个人觉得非常的荣幸！佛教里头通常称呼在一起学佛的朋友为同参道友，或者同学、学友；人生在世，能够与好的同参道友，共同来听闻、学习佛法正理，乃至同愿同行，都是非常难得与殊胜的。佛经上常常称誉「人身难得，佛法难闻」，人身难得，而今已得，佛法难闻，而今已闻，我们更应当好好地珍惜把握，努力于佛法的修学。
这几年来在弘法之余，一直从事于环保活动，与一些生态界的朋友，共同关怀台湾的土地与环境。但台湾这块蕞尔小岛，又何止是环境污染的问题而已？举凡视觉的污染、听觉的污染……，甚至整个心灵的污染，都相当严重，因此越发觉得建立人间净土的迫切性与必要性。期望这三场演讲，只是个抛砖引玉的开端，能藉此唤起广大的佛教信徒，乃至社会大众重视生态问题，并共同来改造我们的环境与生活品质，共同来净化自他身心，那么，人间净土的实现便指日可期。
贰、净土的意义
我们一般提到净土，多数会联想到极乐世界，阿弥陀佛的西方净土。这固然有人方便地解说为：阿弥陀佛与此土众生特别有缘，但我们应知净土绝不仅止于西方，也不仅止于极乐世界。佛说十方世界都有佛国净土，数量是多到无可限量的，因为菩萨在因地修行时，即发愿庄严净土、成熟众生，并摄受同愿同行的众生来生其国；成佛的菩萨众无量无边，所成就的净土，自然亦无量无边。若单从一宗一派的立场来谈净土，则不免轻忽了净土的要义，而失之偏狭。
易言之，净土，即清净庄严的世界或地方。不只在佛法中有净土的思想，世间一般亦多有类此的共同倾向，因此，净土实可视为人类对于所在世界的共同要求。如古印度文化所提到的北俱卢洲，意思即为无上福乐的地方，可见印度人早有净土的崇仰。又如中国古代，陶渊明『桃花源记』所描绘的桃花源，亦反应了当时人心所欣求的理想世界，这些均说明了净土思想普遍存在于古今中外的人类文明之中。
那么，为什么会有净土思想的产生呢？因为这个五浊恶世，充满了太多的不平等、不公义、不圆满，于是厌此秽土、欣彼净土，故而发愿生彼净土，这也是当时释尊宣说阿弥陀佛西方净土的因缘之一。就如同学校教育总是百般强调「礼义廉耻」，令人不禁怀疑：如果所有人都有礼义廉耻了，为何还需如此？同理，正因为此间的秽恶不净，才更彰显出人类对于净土的衷心神往。
既然净土是一切人所仰望的理想境界，我们自不能专就净土弘扬者所理解的，来解说净土、了解净土。太虚大师说：「净为三乘共庇」，正说明了这一点。印顺导师在〈净土新论〉中说：「净，是无染污、无垢秽的，有消极与积极二义。」不但消极的没有烦恼杂染，还有积极的清净功德。在佛法中，每以「净」作为「空」的别名，也可以说「净」就是佛法的核心思想。印顺导师在〈净业颂〉中说：「心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本。」显见「净」在佛法中，实有非常的意义。
相对于此，西洋的学者则说「真」、「善」、「美」，并以「圣」来统合它。佛法所说的「真」，是离错误的认识；「善」，是离罪恶的行为；「美」，是离染污的清净。而「净」，「即能表达真美善的统一，又是超越世俗一般的」。何以如此呢？
在原始佛教中，原来充满了非乐思想，也没有所谓的佛像崇拜(或有佛世优填王造栴檀佛像礼拜的传说)；但是佛灭度后，在时空的流变当中，佛弟子加深了对于释尊的怀念，于是象征佛的菩提树、足迹、*轮，乃至佛的雕刻、塑像，渐渐被供奉起来，寺塔也被建筑起来了。为了佛法的弘传，佛教音乐、图画、譬喻文学等，也应运而丰富了佛教的内涵。这种种佛教艺术、文学的发达，一方面结合了当时当地的民俗风情，一方面也予当时当地的艺术、文学，以相当的影响；更在这融合了佛法的方便善巧之中，情智并重地潜移默化，而予芸芸众生以无尽的安慰。所以，佛法不仅涵盖了世间的真、善、美，更有引之以净治身心、超越世间的大用。
参、净土的内容──菩萨利他的二大任务
佛法中所说的世间，包括了器世间与众生世间，所以净土的内容，亦涵盖了自然界的净化与众生界的净化。
一、自然界的净化──庄严国土
佛教源自于印度，所以深受印度文化思想的影响，佛教的净土观，同样也结合了当时印度人所企求理想世界的模型，以他们所能信解与拟想的范围，来加以诠释，所以带有主观的意识在其中。换作是中国人的净土，可能又别具一番风貌了！
印顺导师在其〈净土新论〉文中，介绍自然界净化的四个特征，分别为：平坦、整齐、洁净、富丽；净土中不但饶富园林之胜，并且触眼可见建筑之美。因为印度人的审美观，是讲求整齐、对称、均衡发展的，所以佛教所描绘的净土，也充满循规蹈矩、按部就班的情调。没有高山流水，没有崎岖丘陵，而只是无垠的大平原；没有飞沙走石，没有荆棘尘滓，而只是光洁丰美。
如《阿弥陀经》所描述的西方极乐世界，周匝围绕的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆由四宝所成。还有七宝池、八功德水，充满其中，池底尚且布满金沙。四边的阶道、亭台、楼阁，也以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等珍宝来装饰。……净土中的一切是富丽堂皇，毫无穷苦匮乏的，甚至花木林园，到处鸟语花香：由天而降的曼陀罗华，可用来供养十方诸佛；而种种奇妙杂色的众鸟，又定时演畅微妙的法音，提醒人念佛、念法、念僧。净土中可说唯有光明而无有黑暗，唯有富足而无有匮憾，唯有清净而无有杂染，一切是取之不尽、用之不竭的，无怪乎多灾多难的中国，净土的崇仰者特别多！
为什么诸佛净土得以成就如此的圆满庄严呢？印顺导师说：「声闻乘所重的，是众生的身心清净，重在离烦恼，而显发自心的无漏清净。大乘，不但求众生清净，还要剎土清净。」因为有众生，就有其所依止活动的环境，环境净化了、生活品质提升了，众生生活其间，自然身心调柔，易于接受佛法的熏陶，这两者是互相增益的。所以菩萨行者自发心上求佛道、下化众生以来，即不断从一己的身心清净，进而修福修慧，庄严国土、成熟众生，因此感得了正报(身心自体)、依报(所依世间)的圆满严净。
二、众生界的净化──成熟众生
净土中除了自然界物质的丰足，更有人事界的胜乐，也就是社会生活的和谐净化。而我们这个娑婆世界，除了物有尽而欲无穷的缺憾之外，人群关系更是充满了斗争、不满、嫉妒、瞋恨。胜于己的，便处心积虑的打压、贬抑；比己弱的，又满怀优越的憎恶、鄙弃。于人于己，都衍生了无尽的烦恼、无边的苦痛；但愚痴众生却耽溺于这样或尊或卑的心态中，乐此不疲。净土中则无有这些缺陷，尽是诸上善人、直心众生聚会一处，人人为了同一解脱成佛道的信愿，在良师益友的教导切磋下，相互助成、彼此增益。对于志性怯弱的众生而言，净土实在不失为一个绝佳的修学环境。
印顺导师在〈净土新论〉中，将众生界的净化分作三方面来解说，试援引如下：
(一)经济生活的净化：基本的物质生活，是维持生存所必须的，如果连这最起码的生活条件都不具足的话，根本就谈不上精神方面的修养。「净土中，物质的享受，都是随心所乐而受用的，没有巧取、豪夺、占有、私蓄的现象。」「各取所需，各得所适。」正因为富足，人人可以随着自己的需要而享用一切资源，所以任何的储蓄、凌夺，在净土中都毫无意义；也不会产生如此世间，生产与消费失衡的现象。不会由于人有我无而衍生贪、瞋、痴等种种烦恼，更无由而造种种罪恶。
(二)人群生活的净化：净土之中没有种族的歧视与阶级的不平等，更没有强凌弱、众暴寡的现象。彼此间为了共同的目标而到那里进修，只有和乐亲善的学友、相互提携的同参；而没有猜忌恼害的怨敌、结党排他的罪恶。现世间因为种族、肤色、阶级等等的优越我慢，所引发而来的种种侵侮、迫害，在净土中是绝对不存在的。
另外一类共五乘的净土，是有男女之别的；虽有男女差别，却不生相互占有之心。家，是最温馨，也最自私的；因为一夫一妻的私欲占有，就必然造成私有财产制和经济主宰权。由家扩大至城乡、社会、民族、国家，不过都是自我支配占有的延伸，只会制造更多的问题。净土中，纵使有家的形式，也没有私欲占有的内容，因此也不生同此世间的种种秽恶。
(三)身心的净化：生净土中，身无老病死的苦痛，心无贪瞋痴等烦恼，这也是此间众生所最向往的。如生西方极乐世界，是由自己生前的信、愿、行，再蒙阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨的悲愿接引，此阴灭已，即得化生于极乐国土的莲花中。花开见佛，继续与诸上善人进修佛道，人人得不退转于菩提，终能悟证无生法忍。
虽然初生净土，烦恼习染尚未断尽无余，但不管如何，是不会再感生死苦果，或承受老病的折磨了！而犹然存在的烦恼种习，也因缺乏引生烦恼的助缘──就如同种子不再有阳光、空气、水等外缘来滋益增长，终究发不了芽、成不了材，而终必雕萎。所以生净土中，身心都非常清净。
净土的建立，并非全赖佛一人发心而可成，如前所说，菩萨在因地发菩提心、修菩萨行的过程当中，不断的勤行教化，令众生种善根、成熟利根，而后开悟解脱。这些秉受教化的有缘众生，又发愿襄助其严净国土、教育众生的工作，如此结合了诸多同愿同行的菩萨众，辗转增上，终于在圆成佛道的同时，完就了净土圆满与法身圆满。所以净土思想，实最能契合大乘佛法的心髓！
肆、略谈台湾环境概况
虽然日子总是在讲学中倏忽过去，但对于台湾环境的关怀，并不因为忙碌而稍减，…
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