◎90年3月31日第二屆「人間佛教‧薪火相傳」學術研討會專題演講 / 釋傳道
人間佛教
──此時、此地、此人的關懷與淨化
壹、前言
這一次，應昭慧法師之邀，在本屆「人間佛教，薪火相傳」學術研討會上擔任主題演說，實在令個人既感榮幸又頗生惶恐！左思右想，總覺昭慧法師與性廣法師才是擔綱此一重任的不二人選，而昭法師卻因爲彼此皆于印公導師的人間佛教理念同願同行，也許還加上點敬老的意味，而要傳道不揣淺陋地來向諸位法師、大德作報告，個人也只好權充獻曝的野人，將自己的一點感想分享于與會大衆。
有鑒于上一屆的「人間佛教，薪火相傳」研討會，昭法師已于大會引言中，將導師的思想概要，及其在當代佛教史中的重大成就與影響，弟子門生與私淑艾者等薪火相傳者應盡的責任，都作了十分詳備的闡述。今日，個人謹就臺灣佛教與臺灣社會的現況掠影中，引證人間佛教確居于時代潮流之主導地位，而以人間佛教在實踐層面的綱領──此時、此地、此人的關懷與淨化作結，並以就教于諸位法師、大德，敬請不吝指正！
貳、時空座標下的臺灣佛教
時代的巨輪不斷地向前推移，而今二十世紀已悄然譜上休止符，正式迎向二十一世紀。值此新舊世紀更疊之際，我們不妨回顧：臺灣佛教過往究竟是以何種面貌呈現在世人眼前？又將帶領世人走向何方？乃至世人所需要的，又是什麼樣的佛法？這應該是我們這一世代的出家、在家四衆弟子，所必須共同面對與省思的。
常戲稱這一世代的臺灣佛教，似已進入了百花齊放、衆鳥爭鳴的戰國時代，各具擅場的山頭林立姑且不論，傳統佛教、東瀛佛教、南傳佛教、藏傳密教，光視其各自所弘揚的法門，就已足夠令人目不暇給、眼花撩亂了！遑論如雨後春筍般突起的新興教派！似佛而非佛，似道又非道，印公導師即曾語帶幽默地對個人說：簡直可以書成「臺灣佛教怪譚」！而現代的佛教徒，倒也像風險分攤似的，大多同時擁抱數家道場；但是，真正遇上問題，卻往往又不知所措地急病亂投醫！這一切的責任，究竟誰屬？
表面看來，臺灣佛教是興盛極了！君不見光是佛教徒，就號稱有數百萬嗎？甚至佛教界本身，就像部超強的吸金機器，一古腦兒囊括了大多數的社會資源；而且彼此間還會因爲爭取這有限的資源，而陷入「各顯神通」的情境。但在這樣的風光背後，其實潛藏著莫大的隱憂，今且試著解讀時空座標下臺灣的佛教現象：
一、反智傾向：竊以此爲臺灣佛教最大的危機。佛法是理智的、實踐的宗教，不是光講修行，或從事研究就好了。如果只是將佛法作爲一般學問來研究，那盡管研究成果如何精嚴、佛法理論如何高超，設若缺乏信仰、不能用之于日常體驗，那佛法不過成了少數人鑽研的一門世學罷了！于吾人的生命又有何幹？臺灣佛教，承襲了自明、清以來即衰蔽不振的中國佛教遺緒，再加上長期的愚民教育推波助瀾，從來就偏廢于智慧的修習。不僅在家信衆對于基本教理理解的不多，甚至出家僧衆本身熟谙整體佛法的興衰，取精用宏；或肯循著聞、思、修、證的次第，深入佛法奧義而具足正知正見者，亦皆寥寥可數。這不能不說是佛法在現代弘傳上的一大隱憂！
二、出世性格：由于政治因素的幹預使然，中國佛教自明朝以來，即僅存禅、淨二宗；甚至到了清初，只允許淨土一宗的弘揚，出家僧衆被迫得遠離俗世與人群，而走向山林。臺灣佛教不僅承繼了這種出世性格，加上早期又蒙日據時代殖民統治的宗教政策「洗禮」，更加深了僧衆對于社會事務的不予聞問。1今日，教界對于「俗事」仍抱持不涉及的論調者，亦所在多有。而部分團體容或已跨越出這一步，卻選擇了「大邊的西瓜」──藉由與政治人物的往來而凸顯自己，藉由對企業界人士興教化而向財團靠攏，楊惠南教授即曾爲文批之爲「別渡」！ 2佛教由避世而入俗，真是別有一番冷暖！
叁、功利主義導向：好簡易、求速成、重己利，或者是臺灣佛教承自傳統佛教的一部分特質；或者，也不妨看作是臺灣社會急劇變遷下的産物之一。消災解厄、禳福免難、健康長壽，原本就是古往今來，凡夫衆生對于一般宗教的共欲；當一個佛教徒，尚未于緣起因果谛理起正信正解，佛法就他而言，不過如一般的神教信仰，他要求的，當然也就僅限于「有求必應」而已！于是，一些「特異分子」爲了迎合社會大衆，什麼神通感應、氣功五術、看叁世因果……等等不一而足的噱頭，就層出不窮了！尤其某些假藉密教之名，而在臺灣佛教市場大張旗鼓者，動辄以上師加持、仁波切灌頂等等名目，來行「利益交換」之實，更是加深了臺灣佛教功利取向的一面！
四、企業連鎖經營：這似乎已成爲臺灣佛教發展的現代趨勢。各大山頭除了本山之外，各地的分院、道場，宛如連鎖超商般紛立，形同一龐大的佛教王國。山頭與山頭之間又互相較勁，比分院多，比佛像大，比道場莊嚴，比徒衆多，甚至比那一位領導人「奇特」……！分院多了，卻乏人住持怎麼辦？彼時，濫收徒衆、濫剃度的戲碼就上演了！管他是情場敗北或商賈逃債，是失意政客或黑道大哥，只要熟識政商權貴、八面玲珑，而且可招徕信施廣進者，無不爭相羅致門下。或有出家半年、一年，就自立山頭當開山祖師或分院住持者，他本身既不谙佛法、又不通佛製，如何領衆？長此以往，僧衆的道心不因權謀與物質而腐化，也難！恐怕連信衆對于佛教的信心，都會被慢慢瓦解掉！
五、引進南傳佛教：近十年來，南傳佛教的教法、禅觀，逐漸被引進臺灣來，其法門之次第分明、素樸平易，確是有其可取之處。但是多數人甚至尚未建立佛法的正見正行，即一頭栽入了禅觀的唯心境界，從此視戒、慧的修學如敝屣，而獨尊禅定。這一偏頗的發展，極可能又將臺灣佛教帶回重隱遁、修證，而不務人事的傳統窠臼中，甚至衍生南北傳佛教間相互歧視的弊端，吾人不可不慎觀其變！
六、人間佛教理念：幸而臺灣佛教仍有一泓清流，秉承著佛陀出世的本懷，默默地在從事入世利生的工作，不論在佛教文化、教育，或本土的政治、社會關懷等面向，均可見其揮灑任運的菩薩身影。由近年來的「思凡」事件、反嬰靈、反挫魚、「觀音」事件、反核電、反賄選等護教、護生事件的投入，更可窺見其與時代脈動緊密相扣之人間取向。雖然，此一理念的诠釋，各個道場或有別異，可喜的是：部分佛弟子已然反省到佛教應該走出傳統，而與現代人間相結合！
參、主導時代潮流的人間佛教
這是一個黑暗的時代，不唯臺灣宗教進入了戰國時代，整個臺灣社會所呈現的，就是一片你爭我奪、爾虞我詐、唯利是圖的景象。政治、社會亂象不斷，倫理、道德束諸高閣，人與人之間的友好、同情，也被疏離、猜忌、自我中心所取代。部分社會學家認爲：宗教是社會演化的産物，什麼型態的社會，便造就出什麼型態的宗教，似乎宗教只能扮演受製約的被動角色。但影響是相互的，宗教盡管可能因爲時代的變遷與需求不同，而修正其弘傳的方法與教義的诠釋；然宗教更可能賦予其教理以時代意義，而從事社會改造、人心淨化的神聖使命。只是這一分企圖心，從來爲傳統佛教所忽略；鹹信印公導師所提出的人間佛教理念，適足以撥亂世而反之正！何以我們如此肯定人間佛教是爲時代潮流的主導呢？
一、人間佛教乃時代風潮之所趨
印公導師雖然不是「人間佛教」這一名詞的首創者，卻爲「人間佛教」的重新诠釋者，與實踐推行者。身逢中西與新舊文化嚴重沖擊，國難、教難並臨的印公導師，一則受到了太虛大師「人生佛教」的啓發，再則自《阿含經》及各部廣《律》的研求中，體會到其中所蘊涵現實人間的親切感與真實感──佛法與現實佛教界的偌大距離，才明白地顯示出來。加上由日本學者的著作中，學習到新的治學方法，終使導師凝定了「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變」3的研究方針。時代的苦難，佛教界卻衰頹得無暇他顧，新儒家學者如梁漱溟等人出佛歸儒的辟佛風尚，更是引起導師深深的反思；迨讀《增一阿含經》上所說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」4，才不禁爲尋得源頭活水──佛法人間性的經證喜極而淚！
時至今日的臺灣社會，盡管時空別異，但著重人間正行及入世關懷的人間佛教，仍最能契應時代之所需。因爲從來以儒家思想爲本位的教育模式，早已使臺灣社會陷于短視近利、現實冷漠的目的論導向；一切的學問、知識、修養，不是爲了利濟人群、服務社會作准備，而是爲了來日可以獲得財富權位、聲名顯達。「十年寒窗無人問」無所謂，只要「一朝成名天下知」，那一切的努力、付出才有代價；如不幸未能得到自己所預期的，又當如何呢？中國社會，乃至臺灣社會，之所以自私自利、勾心鬥角，重權謀、耍手段，難道不是緣于此種思想的遺毒？這是臺灣社會汲汲營營于名利馳求的一個極端。另一個極端是今朝有酒今朝醉的及時行樂主義者，表面上他們顛覆舊有的倫理道德，放浪不羁，崇尚個人自由；但骨子裏卻普遍存在對于未來的不確定與不安全感，這一迷失的族群，其實是臺灣社會只重物質忽略精神的畸形發展下的受害者。這，唯有運用菩薩的悲智，施以人間佛法的熏陶，才能逐步導之向于善、向于光明提升。
對于世俗名利情的戀著追逐，是世間凡夫不學而能的；厭離世間的穢惡，從此離塵絕世而尋求生死解脫的二乘(聲聞、緣覺)心行，亦非頂難；真正的難中之難，是不戀著世間又不離此世間的菩薩行。今日臺灣社會需要的，正是以超勝世俗的心──出世無我的精神，投身淑世利生事業的菩薩行者。印順導師說得好：「出世，不但是否定、破壞，而更是革新、完成。行于世間而不染，既利己更利他，精進不已……。這即是出世的真義，真出世即是入世的。出世不僅是否定，而富于…
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