..續本文上一頁肯定的建設性。」5人間菩薩這種世出世法、融攝無礙的襟懷，正是臺灣未來改造社會，主導時代的一股重大力量！
二、社會改革的行動家──凡夫菩薩
由人──凡夫發菩提心，修菩薩行而圓滿成佛，乃是人間佛教最大的特色與思想核心。表面看來，行十善正行的凡夫菩薩，與人天乘，乃至儒家或其他宗教，似無太大的差別。究其實，人天乘、儒家及其他宗教，或但求現生、來世報生人天的福樂，或重于家本位的倫常和樂，基本上是爲己私利的人天善果；而人間佛教所舉揚的人菩薩行，卻是具足正信正見，以慈悲利他爲先的菩薩道。由凡夫菩薩而賢聖菩薩，依次進向佛菩薩，最終完成究竟圓滿的大菩提，這是依于人人能解能行的十善業，先修習完善的人格，再一面培養信心、悲願，一面多聞正法、聞思精進，而漸次向上的成佛之道。印公導師即曾依大乘經論，開示了信、智、悲叁者，作爲初發心菩薩修持的心要。這叁者修習成就，即爲菩薩事業的主要內容──信以莊嚴淨土，智以清淨身心，悲以成熟衆生──甚深功德的一切菩薩大行，亦皆隨之開展。
爲何說凡夫菩薩是社會改革的行動家？因爲他在初發心時，即時時以衆生的苦痛爲苦痛，衆生的利樂爲利樂，心心念念均在護念衆生、慈悲利他上轉。爲了令衆生離苦得樂，他是不惜抛棄身家所有，而與造成衆生苦難的強權惡勢相對抗的。這種「舍我其誰」，「雖千萬人，吾往矣！」的宏偉超邁氣概，唯獨在人間菩薩的身上才得展現！在菩薩道的修習進程，凡夫菩薩不斷地從利他事行之中，積集福德智慧資糧，並結合同願同行者淨化世間、教育有情，逐以莊嚴國土、成熟衆生作爲其菩薩道的兩大首要任務：使所依止的世間轉染成淨，也教化有緣衆生轉迷成悟。逮世間與自他的淨化同時圓成，亦即成就了淨土圓滿與法身圓滿。這淨化世間、教育有情，其實就含攝得社會改革工作的兩大面向，故說無私無畏的菩薩行者，最足堪稱社會改革的行動家！
導師在〈人間佛教要略〉一文中，曾說到以人間凡夫的立場，發心學菩薩行的兩點特征，分別爲：具煩惱身與悲心增上，這是我們修學菩薩行不可不知的。凡夫是離不了煩惱的，不能正見自己具有種種煩惱，反而開口證悟、閉口解脫，俨然一派聖人模樣，這是斷然與佛法不能相應的。凡夫菩薩雖然煩惱未斷，但是他已經具備正信正見，足以攝導衆生同向清淨的佛果，所以堪爲衆生學習的師範。「不誇高大，不眩神奇」，凡夫菩薩就是這般的平實可親，平易可學！
初發心的凡夫菩薩，是以護持佛法、救度衆生爲重的。他不專重信願，因而超勝徒重信仰的神教；他不偏尚修證，因而不落小乘的離世棄俗。他只是悲心殷切、隨分隨力地從「平實穩健處」，做著自己所能做以及所應做的工作。在世人眼裏，他或者是個滿懷熱忱，卻無可救藥的傻子；但臺灣社會不正因爲「聰明人」太多，才會亂象叢生、蕩然失序嗎？「未能自度先度他，菩薩是故初發心」，忘己爲他的人菩薩行，不但可對治臺灣佛教諸多異質化的弊端，更是矯治社會病態、安頓世道人心的一帖良劑！臺灣社會與臺灣佛教要見新生的希望，唯有人人奉行十善，效法人菩薩心行，才可達致！
肆、此時、此地、此人的關懷與淨化
菩薩廣大的悲智願行，是令人景仰無已的；但在其實踐面，從人間凡夫有限的心力、財力、物力與時間上來著眼，必然要面臨有所取、有所舍的抉擇。這一點，導師在《印度之佛教》序文中的一段話，倒可提供我們些許的線索。他說：「釋尊之爲教，有十方世界而詳此土，立叁世而重現在，志度一切有情而特以人類爲本。」竊將之簡化爲此時、此地、此人的關懷與淨化。
佛教本是佛出人間，而從佛陀自證的內容，發爲契應當時、當地、當機而施設的教化。因此目前的臺灣佛教，除應在教理上推展契理契機的人間佛教之外，亦須在實踐面首重此時、此地、此人的關懷與淨化；甚而應將此時、此地、此人的關懷與淨化，列爲菩薩使命的第一優先。此時──應當關懷的，是如何在不失佛法的根本立場，而將佛法的弘傳善巧地與現代相結合，使佛法更能廣大滋益惶惑的衆生。例如：弘法的方式、利生的事業、僧衆素質的提升、護法團體的組織、在家居士的教化等等。其次，亦應關懷現時社會人心的趨向，以便依于佛法的正見而予淨化對治。
此地──應當關懷的，是臺灣佛教如何走出傳統的陰影，並排除滲入佛法中的神道及俗化思想，從而建立臺灣本土宗教的性格與特色。尤應將佛教徒的眼光，從遙遠的他方，拉回這現實的本土臺灣，所以應當淨化的，亦屬臺灣本土社會，及其所面臨的種種問題與困境。此人──當以此間衆生，尤其是生活在這塊土地上的人類，作爲教育關懷的第一順位。其中，尤應對于弱勢團體及其相關議題賦予特別的關懷，甯願作爲弱勢團體的捍衛者，也不與擅用財經政權優勢者並肩立！
人間佛教的實踐者，除了以臺灣本土的時、地、人，作爲關懷淨化的主體之外，更應以龍樹菩薩所楬橥的叁點菩薩精神自期：忘己爲人，盡其在我，任重致遠。6由人菩薩而成佛，經說需曆叁大阿僧祇劫的長時修行，所以菩薩志業是生生世世相繼、任重而致遠的。爲了利濟衆生，菩薩難行能行、難忍能忍，唯求盡其在我。盡管現實的一切可能充滿險阻磨難，盡管所悲濟的衆生可能回過頭來惱害，但在菩薩勝解空性的慈心悲懷中，任何的順逆得失都誘動不了他、打擊不倒他！這是菩薩精神的至感人處！
今日，我們在此慶祝人間佛教的播種者──印公導師的九秩晉六嵩壽，除了感謝導師在法義上的乳哺深恩之外，更期勉大家發大心，作一名人間佛教的實踐勇者，最末謹以太虛大師所作的一首詩偈與諸位共勉！
「我今修學菩薩行，
我今應正菩薩名，
願人稱我以菩薩，
不是比丘(尼)佛未成！」7
佛曆二五四四年二月廿七日書于妙心寺
注釋：
1.參見楊惠南著〈臺灣佛教的「出世」性格與派系紛爭〉，《當代佛教思想展望》(臺北：東大)，頁一～四四。
2.參見楊惠南著〈臺灣佛教現代化的省思〉《臺灣佛教的曆史與文化》(江燦騰、龔鵬程主編，臺北：靈鹫山般若文教基金會國際佛學研究中心)，頁二七九～二九二。
3.印順導師著，《華雨集》(五)，頁九。
4.《增一阿含經》〈等見品〉(大正藏2．694上)。
5.印順導師著，《無诤之辯》，頁一四。
6.印順導師著，《印度之佛教》〈自序〉，頁六。
7.印順導師著，《華雨香雲》，頁叁四○。
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