..续本文上一页肯定的建设性。」5人间菩萨这种世出世法、融摄无碍的襟怀，正是台湾未来改造社会，主导时代的一股重大力量！
二、社会改革的行动家──凡夫菩萨
由人──凡夫发菩提心，修菩萨行而圆满成佛，乃是人间佛教最大的特色与思想核心。表面看来，行十善正行的凡夫菩萨，与人天乘，乃至儒家或其他宗教，似无太大的差别。究其实，人天乘、儒家及其他宗教，或但求现生、来世报生人天的福乐，或重于家本位的伦常和乐，基本上是为己私利的人天善果；而人间佛教所举扬的人菩萨行，却是具足正信正见，以慈悲利他为先的菩萨道。由凡夫菩萨而贤圣菩萨，依次进向佛菩萨，最终完成究竟圆满的大菩提，这是依于人人能解能行的十善业，先修习完善的人格，再一面培养信心、悲愿，一面多闻正法、闻思精进，而渐次向上的成佛之道。印公导师即曾依大乘经论，开示了信、智、悲三者，作为初发心菩萨修持的心要。这三者修习成就，即为菩萨事业的主要内容──信以庄严净土，智以清净身心，悲以成熟众生──甚深功德的一切菩萨大行，亦皆随之开展。
为何说凡夫菩萨是社会改革的行动家？因为他在初发心时，即时时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐，心心念念均在护念众生、慈悲利他上转。为了令众生离苦得乐，他是不惜抛弃身家所有，而与造成众生苦难的强权恶势相对抗的。这种「舍我其谁」，「虽千万人，吾往矣！」的宏伟超迈气概，唯独在人间菩萨的身上才得展现！在菩萨道的修习进程，凡夫菩萨不断地从利他事行之中，积集福德智慧资粮，并结合同愿同行者净化世间、教育有情，逐以庄严国土、成熟众生作为其菩萨道的两大首要任务：使所依止的世间转染成净，也教化有缘众生转迷成悟。逮世间与自他的净化同时圆成，亦即成就了净土圆满与法身圆满。这净化世间、教育有情，其实就含摄得社会改革工作的两大面向，故说无私无畏的菩萨行者，最足堪称社会改革的行动家！
导师在〈人间佛教要略〉一文中，曾说到以人间凡夫的立场，发心学菩萨行的两点特征，分别为：具烦恼身与悲心增上，这是我们修学菩萨行不可不知的。凡夫是离不了烦恼的，不能正见自己具有种种烦恼，反而开口证悟、闭口解脱，俨然一派圣人模样，这是断然与佛法不能相应的。凡夫菩萨虽然烦恼未断，但是他已经具备正信正见，足以摄导众生同向清净的佛果，所以堪为众生学习的师范。「不夸高大，不眩神奇」，凡夫菩萨就是这般的平实可亲，平易可学！
初发心的凡夫菩萨，是以护持佛法、救度众生为重的。他不专重信愿，因而超胜徒重信仰的神教；他不偏尚修证，因而不落小乘的离世弃俗。他只是悲心殷切、随分随力地从「平实稳健处」，做着自己所能做以及所应做的工作。在世人眼里，他或者是个满怀热忱，却无可救药的傻子；但台湾社会不正因为「聪明人」太多，才会乱象丛生、荡然失序吗？「未能自度先度他，菩萨是故初发心」，忘己为他的人菩萨行，不但可对治台湾佛教诸多异质化的弊端，更是矫治社会病态、安顿世道人心的一帖良剂！台湾社会与台湾佛教要见新生的希望，唯有人人奉行十善，效法人菩萨心行，才可达致！
肆、此时、此地、此人的关怀与净化
菩萨广大的悲智愿行，是令人景仰无已的；但在其实践面，从人间凡夫有限的心力、财力、物力与时间上来着眼，必然要面临有所取、有所舍的抉择。这一点，导师在《印度之佛教》序文中的一段话，倒可提供我们些许的线索。他说：「释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。」窃将之简化为此时、此地、此人的关怀与净化。
佛教本是佛出人间，而从佛陀自证的内容，发为契应当时、当地、当机而施设的教化。因此目前的台湾佛教，除应在教理上推展契理契机的人间佛教之外，亦须在实践面首重此时、此地、此人的关怀与净化；甚而应将此时、此地、此人的关怀与净化，列为菩萨使命的第一优先。此时──应当关怀的，是如何在不失佛法的根本立场，而将佛法的弘传善巧地与现代相结合，使佛法更能广大滋益惶惑的众生。例如：弘法的方式、利生的事业、僧众素质的提升、护法团体的组织、在家居士的教化等等。其次，亦应关怀现时社会人心的趋向，以便依于佛法的正见而予净化对治。
此地──应当关怀的，是台湾佛教如何走出传统的阴影，并排除渗入佛法中的神道及俗化思想，从而建立台湾本土宗教的性格与特色。尤应将佛教徒的眼光，从遥远的他方，拉回这现实的本土台湾，所以应当净化的，亦属台湾本土社会，及其所面临的种种问题与困境。此人──当以此间众生，尤其是生活在这块土地上的人类，作为教育关怀的第一顺位。其中，尤应对于弱势团体及其相关议题赋予特别的关怀，宁愿作为弱势团体的捍卫者，也不与擅用财经政权优势者并肩立！
人间佛教的实践者，除了以台湾本土的时、地、人，作为关怀净化的主体之外，更应以龙树菩萨所楬橥的三点菩萨精神自期：忘己为人，尽其在我，任重致远。6由人菩萨而成佛，经说需历三大阿僧祇劫的长时修行，所以菩萨志业是生生世世相继、任重而致远的。为了利济众生，菩萨难行能行、难忍能忍，唯求尽其在我。尽管现实的一切可能充满险阻磨难，尽管所悲济的众生可能回过头来恼害，但在菩萨胜解空性的慈心悲怀中，任何的顺逆得失都诱动不了他、打击不倒他！这是菩萨精神的至感人处！
今日，我们在此庆祝人间佛教的播种者──印公导师的九秩晋六嵩寿，除了感谢导师在法义上的乳哺深恩之外，更期勉大家发大心，作一名人间佛教的实践勇者，最末谨以太虚大师所作的一首诗偈与诸位共勉！
「我今修学菩萨行，
我今应正菩萨名，
愿人称我以菩萨，
不是比丘(尼)佛未成！」7
佛历二五四四年二月廿七日书于妙心寺
注释：
1.参见杨惠南着〈台湾佛教的「出世」性格与派系纷争〉，《当代佛教思想展望》(台北：东大)，页一～四四。
2.参见杨惠南着〈台湾佛教现代化的省思〉《台湾佛教的历史与文化》(江灿腾、龚鹏程主编，台北：灵鹫山般若文教基金会国际佛学研究中心)，页二七九～二九二。
3.印顺导师着，《华雨集》(五)，页九。
4.《增一阿含经》〈等见品〉(大正藏2．694上)。
5.印顺导师着，《无诤之辩》，页一四。
6.印顺导师着，《印度之佛教》〈自序〉，页六。
7.印顺导师着，《华雨香云》，页三四○。
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