妙心法雨
1997.3.27～5.1 每周四晚間七點半至九點半講于法雲文教協會
法句經講記(一)
壹、緒說
一、講說緣起
法雲文教協會成立至今，已近十年之久1！不論在慈善救濟、社會教育、環境保護，或者政治關懷等議題上──尤其是持續推動數年的「幹淨選舉救臺灣」反賄選運動，本會所作的努力可以說有目共睹，不遺余力！
幾年前，傳道曾應邀在這裏爲大家講述基礎佛學課程──「佛法十講」，並舉辦了數場的佛法釋疑座談會，以爲佛教的社區教化。在休息了一段時日之後，林登木理事長要傳道再來這裏與各位續結法緣；但幾經考慮，卻猶豫著不知該講說那一部經好！太長的經典，常常講了後面就忘了前面，整部經聽講下來，不是很容易掌握得到其中的精髓。左思右想，不如就爲大家講解《法句經》吧！
與《法句經》的因緣，應溯及早年就讀佛學院，當時的教務長淨心法師即曾參考日本學者的著作，爲我們講解吳本《法句經》。因淨心法師原有出版講記的計畫，所以我便隨堂整理紀錄，以效學生棉薄之勞。後來雖然因爲差別因緣，另有人代筆成書，但經這一番筆記，自己倒也獲益匪淺。
一九七七年九月開始，傳道應邀在德化堂講說吳本《法句經》，以迄一九八二年底。深深覺得本經每一首詩偈，句義平易簡潔，而又切中法要。大家在理解之後，不管能夠記憶幾句，只要真能將聽聞而來的法義，用之于日常生活，也就真能得到聞法的利益！這也是爲什麼今日在此重新講述本經的緣起。
記得月初(1997.3.9)，在臺北慧日講堂參加「太虛大師圓寂五十周年學術座談會」時，印順導師特別慈駕莅會，並于會中開示學佛同仁：今日于此緬懷太虛大師對中國佛教的貢獻之余，更應效法虛大師的菩薩精神，不離佛法正見，不違時代意識，而從事自利利他的一切事業，才不致使佛法變了質。
佛法的弘傳，自二千五百多年前的印度，至于今日的臺灣，其間必有因時、因地、因人的不同適應，或爲佛法真義的抉發，或爲自宗法門的偏揚，但佛法的確是一天天龐雜深刻了！如何在佛法的現代弘傳上契理──不離佛法正見，又複契機──不違時代意識，這確是佛法弘揚者必須戒懼戒慎的二大課題，今日且本此衷以講述本經，希望能做到「雖不中，亦不遠矣！」
二、關于法句
《法句經》，有《法句集經》、《法句集》、《法句錄》、《昙缽經》、《昙缽偈》等異名；乃集錄自四阿含及其他經典中的佛自說偈，加以分類編輯而成2。「是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在衆經。……是後五部沙門各自鈔采經中四句、六句之偈，比次其義，條別爲品，于十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。」3這段《法句經序》的說明，或可視爲《法句經》的起源。
至于《法句經》的內容，則「爲策勵學衆，精進向道，富有感化激發力量的偈頌集。」4近代佛教學者呂澄居士，又進一步抉擇摘舉本經的要義爲叁門：「一者涅槃，二者聞戒，叁者止觀。」他認爲《法句》的撰集，爲供教學之用。教學的目的，即是學佛的終極目標──涅槃寂靜，而其方便則爲聞、戒與止觀；本經則盡攝此叁門于其中5。大體而言，《法句》的內容不出佛教真理觀、社會觀等根本義理的教示6，意義深長而切要，間雜巧妙的譬喻于其間，偈頌又複便于讀誦，實是值得吾人研誦再叁的一部經！
依吳．支謙的《法句經序》說：「其在天竺(印度)，始進業者，不學法句，謂之越敘(躐等、越級)。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也。可以啓蒙辨惑，誘人自立，學之功微(少)而所苞(包)者廣，實可謂妙要者哉！」7在南傳佛教國家，如泰國、斯裏蘭卡，本經不但是初學者的入門書，甚且是僧伽考試比丘資格的寶典8。而在中土，「學者每以叁藏難能遍讀，不若《法句》之簡約易持，因而重視之特甚。」9可見本經不論在南傳抑或北傳，均占有相當重要之地位，無怪乎要被推崇爲「始進者之鴻漸，深入者之奧藏」！
叁、解釋經題
大凡一部經的經題，均分有通題與別題二者。通題，乃一切經的通名，是能诠的教法；別題，則是與其他經典不共的，乃所诠表的理行果法。如本經之通題，即爲「經」；「法句」則爲其別題。以下便略釋本經的經題：
經名「法句」，或譯「法迹」。法──達磨 Dharma，是佛法的根本與核心，乃佛自覺自證而爲衆生開示宣說的真理。印順導師在其著作〈法之研究〉中，將「法」類分爲教法與理法10。教法，是指釋尊的教授教誡，經語言而文字的結集傳誦，所留傳下來的一切經(法)、律(毗奈耶)；乃至弟子依佛覺證而流出的教示修行，因而對佛法進一步論說、抉擇與闡發的語言文字，均屬教法的範疇。導師在《佛法概論》中，將之歸納爲文義法。
理法，包括現實世界的理法與理想界的理法11。現實世界的理法，即趣向理想界的理法之行踐法門、修證途徑，亦即聖道──八正道爲中心的正法。佛在臨入滅前，曾對須跋陀羅慈示：「以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果。」12可見得八正道是證覺解脫所必由的不二聖道，所以稱之爲「法」。八正道又統攝而爲戒、定、慧叁增上學；戒、定、慧、解脫、解脫知見──五分法身，是每一位遠塵離垢、得法眼淨的聖弟子所必具的，依戒得定，依定發慧，依慧而得解脫，所以叁增上學亦能得解脫的實現。實現解脫的關鍵，即在于般若慧的如實知見──正見緣起、四谛等法。
佛曾對比丘說：「此甚深處，所謂緣起。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此二法，謂有爲無爲。」13緣起，是佛依般若慧所證見，而不共于其他宗教與科哲學的谛理；「若見緣起便見法，若見法便見緣起」14。生死流轉的世間，依于無明愛見等惑因業緣而開展；還滅解脫的出世，亦依于彼等的散滅而悟證。所證悟的，即緣起法性──不生不滅的無比法──涅槃，這亦即理想界的理法。經中多處說到此緣起法性是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」15的。甚深微妙法，不因佛出世間或其覺證而存在，而是「性自爾」──本來如此，自然如此的；佛不過以正道證見了它，又爲衆生宣說出來罷了！
般若慧所如實知見的，還有四谛──苦、苦集、苦集滅、苦滅道；佛在波羅奈初轉*輪，即以此四谛爲法的綱要。如初見此真谛，經上即稱爲「知法入法」。知苦、斷集、修道、證滅，是爲聖道實踐的必然過程，固稱爲法；而正見此四谛、緣起的般若妙智，當然亦名爲法。雖然在佛的深徹智海中，是理智一如，以如如智證如如理，無有能證智與所證理之對待的，但欲度化妄分別衆生，故而善巧安立種種差別施設。從八正道的體證涅槃，乃至般若的正見緣起四谛理，智證法性空寂，這一切無一不是佛弟子所皈依的達磨(法)真義。
波陀 pada，原意爲足迹、形迹，引申其義爲「道」或「句」。佛所說偈，乃古聖行走過的道迹，佛弟子依此道迹而行，即得斷惑證真，實現涅槃解脫，故引申爲「道」義。又，聚集多「名」(猶「詞」也)，即名爲「句」，能圓滿妥貼的诠表義理。釋尊的教說，不外法說、義說，以使衆生得法饒益、義饒益、梵行饒益；因此略集釋尊诠法、诠義的偈頌集，也就名爲「法句」、「義句」16。以上是解釋本經的別題「法句」。
本經的通題：「經」，梵語修多羅 Sutra，本義爲絲或線，有貫攝不令散失的作用。因佛所說的法，經佛弟子從證出教、口耳相傳，結集貫攝成部，而得久住世間，一如線之貫華不散，所以名之爲「修多羅」。佛所說的法，是究竟的真理與德行，可供我們作爲永久學習的依循，所以法──結集的經，又含有恒常法則的意義。蓋中土向稱古聖先賢所著書之至理名言爲「經」，如詩、書、易、禮、春秋等五經、九經、十叁經；「經」的本義也是「縱線」，所以隨順中國的名言，將「修多羅」譯爲「經」。除此，「經」又有數義：「經」，猶徑也，可循之導向不生不滅的涅槃聖境。「經」，猶如鏡也，可攬之觀照心行的善惡邪正，乃至依佛經法所教而止惡、行善、淨心，所以言經如鏡。古德又將「經」引申爲出生、湧泉等義，因而合(線、徑、鏡、出生、湧泉)爲經的五義說。
四、略述傳譯
現存的《法句》，漢譯有四部，銅鍱部傳巴利語一部，藏譯兩部，及近代發見的梵文本、犍陀羅語本17。
支謙在《法句經序》中曾經提到：「法句經別有數部：有九百偈，或七百偈，及五百偈。」18又說：「近世葛氏，傳七百偈。」19可惜當時即已無可考見，惟印順導師據「葛氏」之語音，推論其或爲迦葉遺部(kayapy)──飲光部所傳之誦本；這是分別說系的一支，而又接近說一切有部的學派20。
現存漢譯的四部，首先是天竺沙門維只難，于吳大帝孫權黃武叁年(西元二二四)來到武昌，支謙從他受五百偈本的法句，並請其同道竺將炎(將，一作律，或持)與之共同譯出者；計二十六品，四九五偈。但「譯所不解，則阙不傳，故有脫失，多不出者。」21後來，支謙又從竺將炎谘問，重新予以校定，遂增加了十叁品，成爲叁十九品，七五二偈，即現存吳譯的《法句經》本。
據印順導師與其他佛教學者的考究，維只難所傳的二十六品，五百偈本，實與銅鍱部所傳的巴利語本相當，至少可肯定爲大陸分別說系，如化地部或法藏部等所傳22。至于增補的十叁品，從品名來看，都與說一切有部所傳的叁十叁品本相同，可見與說一切有部有關；日本學者水野弘元先生更推定其爲無畏山寺派所傳23。
其次，是西晉惠帝末年(西元叁○五頃)，法炬與法立共譯的…
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