..續本文上一頁《法句譬喻經》四卷。這是《法句》的解說──敘事由與釋頌義，但偈頌不全，僅一九七偈，推論可能是譯者的略譯本，與上述叁十九品本的《法句經》，應屬同一部類。

　　再者，爲姚秦皇初五至六年(西元叁九八～叁九九)，罽賓僧伽跋澄執梵本，竺佛念譯出的《出曜經》叁○卷，約九叁○偈；這也是《法句》的譬喻集。「出曜」，即「阿波陀耶」(譬喻)的義譯。所解說的法句偈，「集比一千章，立爲叁十叁品。」24現存經本有叁十四品，乃將(四)「不放逸品」，誤分爲「不放逸」與「放逸」二品。

　　最後，是宋太宗(西元九九○頃)時，天竺叁藏明教大師天息災所譯出的《法集要頌經》(「法優陀那」的義譯)四卷。這是純粹的偈頌集，與《出曜經》同屬叁十叁品本。《大毗婆沙論》卷一說：「一切邬陀南頌，皆是佛說。謂佛世尊，于處處方邑，爲種種有情，隨宜宣說。佛去世後，大德法救展轉得聞，隨順纂集，製立品名。謂集無常頌，立爲無常品；乃至集梵志頌，立爲梵志品。」25可見這叁十叁品爲說一切有部所傳，大德法救所撰集。據印順導師所考據：法救尊者是《法句》的擴編者，而非創編者。支謙所傳的「九百偈本」，指的應該就是說一切有部誦本；但現存叁十九品本的《法句經》，題爲法救所撰，應是傳譯者的誤傳26。說一切有部誦本，系以梵語所寫成的，現有梵語本存在。

　　也有學者將《法句經》類分爲巴利文系與梵文系二者。前者，《法句經》與《法句譬喻經》屬之；後者，《出曜經》與《法集要頌經》屬之27。至于銅鍱部所傳的巴利語本，爲二十六品本，共四二叁偈，編入《小部》第二種；另有佛音撰集的《法句經注》，計出二九九種譬喻28。一九五叁年，太虛大師的學生了參法師，根據巴利語本譯爲文言文《南傳法句》。一九七叁年，淨海法師譯爲白話文《真理的語言》。之後，又有黃謹良居士的翻譯(一九九叁年南投：大林靜舍出版)；最近(一九九六年)，周金言居士又據達摩難陀上座所編著，英譯本之《法句經／故事集》，譯爲白話文的法句偈頌與因緣集。

　　西藏譯本，也屬叁十叁品本，名爲《優陀那品》，乃偈頌集29。另有智铠所撰的《優陀那品注解》，敘說《優陀那品》的因緣30。又，西元一八九二年在于阗附近，發見以佉盧虱咤文寫成的古寫本， 是爲犍陀羅語本。這一誦本，印順導師推認爲另一系部派的誦本31。以下，便依現存各《法句》譯本譯出之時間先後，試爲列表比對：