法句經講記(七)
釋傳道主講
〈教學品第二〉二十有九章
二、釋頌義及因緣
11.是向以強 是學得中
從是解義 宜憶念行
得，音(德)tek4地激切
憶，音(益)ek4英激切
行，音(幸)heng7喜競切
佛法的修學，爲了解脫自我、淨化世間。縱然因爲學人的根性習尚不同，而略別爲解脫道與菩提道；但終極目標，均不外煩惱貪瞋癡的淨盡──涅槃寂滅的實現。佛弟子若「是」常懷涅槃解脫的一念心，深心歸「向」涅槃法，那必然會發「以」堅「強」的信願，矢志以求。由此堅固的信願力，精勤向道，亦必能惕勵自己遠惡揚善，而日臻高明。
在如「是」向于涅槃法的修「學」過程，中道的德行是最主要而又根本的。所以釋尊初轉*輪，開口便說：『莫求欲樂，極下賤業爲凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊，……離此二邊，則有中道。』1這中道，便是八正道──正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。因爲這是一切賢聖所必由，唯一而不許別異的正道，所以經上又稱爲『古仙人道』。
佛弟子必「得」依于「中」道正法──使身心由隨順正法，依正法而行，「從」而貫徹思想上的正知，並開啓正見以導的人生。使道德的正行──正語、正業、正命，由個己的勤于憶念止惡行善，擴而爲自他的和樂善生；再由自他的和樂善生，定慧相應，完成身心的清淨解脫。這不單重視個己的獨善，更著重人與人間的合理關系；亦不單「是」知見上的理「解」，更透過思惟、行踐，以體見佛法真「義」。而在煩惱現起的當下，又能適「宜」地「憶念」曾修習過的佛法給以對治、調適，使自己的身語意叁業逐漸如法，終而契入中道正「行」。
中道，將吾人的言語、行爲、意志、情感，乃至生活方式、修行方法，都納入佛法的正軌。要在使其如法、如理、如分，並且持中不偏──既不偏于縱欲的樂行，也不偏于無義的苦行；而又得深入人生爲本的事事物物的核心，窮究其究極實相，所以是佛教超勝世間一般的特色所在。
12.學先斷母 率君二臣
廢諸營從 是上道人
母，音(某)bo2文古切
率，音(戌)sut4時骨切
臣，音(神)sin5時鄰切
廢，一音【歲】hoe3
喜【過】切
一音(費)hui3喜貴切
有情自覺爲常恒、唯一的這個身心自體，依佛的分析看來，不過是五蘊(重于心理分析)、六處(重于生理分析)、六界(重于物理分析)和合，色心交感的複合體，本無一獨存、不變、自在的實體可得。但有情自身，卻迷蒙于錯謬的認知，無常計常，非我計我(我──獨存、主宰、不變易義)，緣起自性空妄計爲本有實自性，以致常在生死，流轉不已。可以說，有情這個五蘊根身，即是純大苦聚集。
那末，該如何超脫這生死苦迫呢？這就不得不探究到有情流轉生死的根本。如《雜阿含經》上說：『于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際。』2可知無明與愛，實即生死的二源。所以又有經上說：『無明爲父，貪愛爲母』，共成有情這個苦命兒。3
而有情因于愚癡無明(一切煩惱的總相)──即昧于緣起無我理，爲愛染所系縛──深生染著于我及我所有的一切，就宛如雙眼被蒙蔽(如無明)，而入于棘藤蔓草中(如愛染)，怎麼也出不來。這迷情爲本的人生，唯有透過般若智慧力，才能卸下吾人的蒙眼布，而尋得出離棘藤蔓草之路。
經中又有以薩迦耶見──身見(我見)爲生死的根本；但我見亦是無明的內容之一，屬于知的謬誤──見道所斷惑。而愛染，則爲情意上的謬誤，屬于修道所斷惑。由于執有自我，而對我有了妄自尊大感，則名我慢──這是意志上的謬誤。見、愛、慢、無明，衆生的煩惱經佛分析統攝起來，總不出這四類。『每一煩惱，都有發業與潤生的功能，也就都有集起生死的力量。』4都對有情的流轉生死，起著重大的影響力。
「學」佛修道，最終目的在于生死鈎鎖的斷截，欲愛纏縛的釋離。而這，必「先斷」除令有情流轉生死的父「母」(根本)──愚癡無明；製禦統「率」一切善惡的「君」王──心，及令心陷入苦惱癡纏的「二臣」屬──我見與貪愛。而後，除「廢」一切「諸」煩惱結──系縛自己，令自己不得自在的惑亂(「營」，此處同『熒』，惑亂之意)隨「從」煩惱。如「是」將煩惱結使盡斷無余，方爲最「上道人」。
釋尊所以宣說此偈，乃緣于以下之因緣：昔日，釋尊正在舍衛國祇樹給孤獨園，對諸天人弟子說法。當時有一位年少比丘，雖然生性頑固驽鈍，但不失質樸曠達。由于他還未能體解佛法大要，加上情欲熾盛，自己克製不了心中蠢蠢思動的欲念，所以十分惱怒自己修道未成、解脫無分。
一日，獨坐思惟，又記起這困惱已極的欲念，實在不願再容它繼續爲害自己了。想想不如忍痛自宮，或者還可圖個清淨；甚且可因此得見道迹，修成道果也說不定。心意甫決，即向信徒家借刀斧去。借得刀斧，回到自己的住處，隨即關閉門戶，脫去衣服，坐木板上，意欲自宮。心想：「此根爲害，令我辛勤勞苦，遍曆多劫生死而不得解脫；乃至輪回善惡諸趣，亦莫不由此對于男女色欲的戀念難舍。今日若不除斷此根，此生恐將無緣得道！」
大智佛陀知其心意愚不可及，不知修道之要始于製心，心才是一切善惡、縛脫的根源。而今卻要因爲愚癡自殘，而恒受苦痛，真是錯誤至極！釋尊于是來到他房裏，悲愍地問他意欲何爲？年少比丘一見釋尊親臨，立刻放下刀斧，頂禮佛前，禀白佛說：「弟子在您門下學道已久，卻一直未能悟解道要。每當禅坐用功，即將悟入之際，便爲欲望之火蓋覆心性，意亂神迷，不知天地。自己深切自責，一切罪惡之源皆由于此，所以才借了刀斧欲斷此根，以絕後患。」
釋尊聞言，就對這位比丘說：「你怎這般愚癡而不解道理呢！學佛修道，首當斷除的是愚癡無明，而後再調禦己心。因爲心乃善惡之所從生，與其毀斷引發欲念之根身，不如先調製愛欲所由生之內心，心定意解，修道自然有成。」于是，釋尊即說偈言：
「學先斷母，率君二臣，
廢諸營從，是上道人。」
說畢此偈，釋尊又開示比丘說：「我說『無明緣行，行緣識，……乃至生緣老死』的十二因緣，就是以愚癡無明爲本。因爲無明──『不知前際，不知後際，不知前後際；不知于內，不知于外，不知內外；不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無罪，習不習，若劣若勝，染汙清淨；分別緣起悉皆不知。』5所以根、境、識叁和合觸時，緣樂受而生染愛，緣苦受而生瞋拒，進而取著、造作一切善惡業行，始有生而老死的無已輪回。無明，實爲衆罪之源；而般若智慧，則是轉迷啓悟之本！是故，當先斷除愚癡無明，而後般若智慧生，方得心開意定，截斷生死瀑流。」
聽了釋尊如上的開示，比丘不勝慚愧地自責說：「弟子向來囿于無明愚癡，未能領略佛的教示，今日才落得如此。及今得聞佛的慈悲垂示，內心已然得會佛法妙要！」于是觀息攝心，就在佛前入于正定，一時躁動不安的情欲盡皆泯滅，由此引發無漏慧而得正解脫，成阿羅漢！
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凡夫顛倒、昧于真理，總認爲有一真實的煩惱客體存在，以及實有而能引生煩惱的主體我──只要將這能生煩惱的主體滅除，那煩惱就不複再生。不知煩惱系由衆因緣和合而生，絕不依于單一的因緣；況且，煩惱是來自內心的無明愛見相應，而非存在于自我根身抑或外來的境界上。該斷的，是內心的貪瞋癡──引生煩惱苦痛的集因；該修的，是與明相應的根境識觸，及滅苦之道。吾人唯有覺知心爲主導，進而從心上下功夫，才可能除滅煩惱，而得清涼自在！
13.學無朋類 不得善友
甯獨守善 不與愚偕
14.樂戒學行 奚用伴爲
獨善無憂 如空野象
朋，音(平)peng7邊玲切
類，音(累)lui7柳跪切
得，音(德)tek4地激切
愚，音【牛】gu5語渠切
偕，音(皆)kai1求該切
樂，音【藕】ngau7
行，音(幸)heng7喜競切
奚，音(兮)he5喜提切
伴，音(叛)poan7邊倦切
空，音(康)khong1去公切
野，音(冶)ia2英寫切
象，音(上)siong7時共切
在「學」佛修道的過程，若「無」志同道合的友「朋」同「類」共學，又「不得」良「善」的益「友」爲伴，那「甯」可「獨守」道德，孳孳爲「善」不懈倦，也「不」願「與」那「愚」癡──尤其是好逗弄是非之人──同伴「偕」行，免得徒增惱害。
既已好「樂」修習「戒」學德行，又已「學」得入道修「行」法要，何以(「奚」，如何之意)還「用」與「伴」同行，彼此橫生障礙呢？「爲」何不尋一僻靜處，遠離愦鬧，「獨」自思惟修「善」止惡、寂滅「無憂」之法，一「如」爲脫眷屬之累，而走避「空」曠林「野」的「象」王呢！
佛所以開示如上的二首偈頌，是由于這樣的因緣：昔時，釋尊正駐錫在羅閱祇國靈鹫山中，爲諸天人及國王大臣宣說甘露法。當時有一比丘，出身豪富之家，又生得剛猛勇健，威儀俊碩。釋尊以通力得知其根性，意欲予以對治，遂遣他到山後的鬼神谷去獨處靜修；並教令他在樹下禅坐，修習安般念(觀察出入息的短長粗細)，以爲入定的方便。若得攝心入于正定，複于定中深觀無常、無我，即得斷諸欲求，息滅諸苦，得證涅槃。
這比丘聽聞了釋尊的教授，即欲前往鬼神谷中，專精禅觀。鬼神谷，顧名思義，即鬼神所居之山谷。比丘來至谷中，本擬謹遵佛教，如法修行的，…
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