..續本文上一頁小而不爲』6的道理，可與本偈相互輝映。
類此，臺灣諺語也有一句話是說：『細漢(小時候)偷挽(ban2)瓠(pu5)，大漢(長大成人)偷牽牛』。意謂凡大惡之鑄成，必從小惡的慣習累積而來，所以千萬別忽略心性中的小惡，而認爲無礙。你一日不去面對它，一日不去淨治它，經過時間、曆練的沈澱，在因緣會遇之時，那樣的惡心就會顯發而爲足以傷人害己的惡行。
就如同一顆小小的種子，只要具備了足夠的陽光、空氣、水與養分等等因緣，它終于會成長而爲大樹。只是，我們是否看得清楚自心中，那無以數計的善惡種子？而且，在看到種子的同時，是否也有足夠的智慧，透視這些種子未來無限的可能與無窮的能量，而將其導于善淨？
唐宋八大家之一的蘇洵，曾作有〈辨奸論〉一篇，以論辨『事有必至，理有固然』，『見微而知著』的道理，是篇十分值得一讀的好文章。就世俗而言，用此以識人之邪正，辨才之忠奸固然必要；但就佛法的修養來說，對別人再怎麼了解，都沒有比認識自己內心的善惡與內容來得重要。畢竟別人造的善惡業，是別人受報；而我們自己所造的善惡業，卻無可替代地要自受果報。當唯有深刻了解自己的人，才可能正確地了知外在的一切，並且掌握自他之間的微妙互動。
然而，光是了解自心就夠了嗎？如果未能善學佛法以止惡行善，以清淨自心，當順逆境界現前，還是會迷失自我，而造下惡業，而終究爲自己帶來苦痛的罪報。所以學佛，先求認識自己，克製自己的任性、率性，再談道德及其他福業的進修！
29.遠舍罪福 務成梵行
終身自攝 是名善學
遠，音(援)oan7英倦切
務，音(霧)bu7文遽切
梵，音(犯)hoan7喜倦切
行，音(幸)heng7喜競切
攝，一音【澀】siap4時劫切
一音【粒】liap8柳蝶切
一音(烈)liat8柳傑切
修學佛法，終極目標是爲了成就解脫(解脫道)，與究竟佛道(菩提道)。這或者因爲各人的根性不同而略別爲二(道)，但究極的理想皆同樣地導歸于涅槃寂靜。何謂『涅槃寂靜』？亦即內心的貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、懷疑……等等不淨煩惱永遠寂滅，不複再起。不但惡心惡業惡行皆已斷盡，善心善業善行皆已修集，連斷惡行善所得的成就感，亦不複執著。易言之，即勘破我執我見，而不再處處粘著、事事罣礙。
佛弟子修習佛法，既爲了達到這樣的理想，自當恒思如何止惡行善，並且「遠」遠地「舍」離對于造「罪」與興「福」的執著，「務」要「成」就清淨「梵行」，才可能獲致此一究竟涅槃。但是愚迷凡夫之所以不得解脫，就因爲事事處處不離戀著，又如何而能遠舍對于罪福的執著呢？在《百論》中，就提到這項修習的次第說：『先以福舍罪，次以舍舍福。』７
要一個人都不造惡業、不起惡心，那是不可能的，凡夫大抵是大惡不犯、小惡不斷的，那要如何使自己免于造惡呢？這關鍵就在于『先以福舍罪』。因爲一個人沒辦法同時想兩件事情，更不可能同時講兩句話、做兩件事(定有先後次序交錯)。所以當你想起是非，想起煩惱，想要造惡，想要罵人，趕緊在那個當下覺察它！在你還未有能力自解纏縛之前，與其隨它發展而成惡言惡行，或者耽溺其間自苦自惱；倒不如暫時抛卻這煩惱惡，來從事服務利他的工作，以善心善言善行，來替代惡心惡言惡行，這就是『先以福舍罪』。
禅門古德說得好：『不怕念起，唯慮覺遲』8；『一起便覺，一覺便轉。』《圓覺經》亦說：『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』9真能保持這樣的敏覺，哪裏還有機會造惡呢？只是，凡夫衆生的煩惱力強，常常是非鑽進牛角尖裏自苦不可，而又非以惡言惡行來表達自己的煩惱不可；也因此，才需要佛法良藥來予以醫治！
『以福舍罪』，做起來似乎並不那麼容易的；不過可也沒有想象中的難，難易之關鍵全在乎自己的慧力是否足以戰勝煩惱力，而自己又是否願意將自己由煩惱的泥沼中超拔出來，這才決定了是否真能以興福來替代、泯滅造罪！
果能做到『以福舍罪』，這功夫已經不錯了！進一步，還要『以舍舍福』。這第一個『舍』，是空無我慧、無相智的別名；第二個『舍』，仍舊是替代、泯滅之意。意謂在『以福舍罪』之後，連能修福德的人、所修的福報，及被施福的對方，這些執著都空卻掉，而達到叁輪體空，這樣才真能成就清淨梵行。
但這樣的努力，不是一天，不是一月，也不是一年就可以清楚地看到成果；而必須如實地面對自己，修習複修習，才可能在心地功夫上有所長進。所以是「終身」的「自」我調「攝」、自我要求、自我鞭策、自我砥砺，不達目標絕不中止！如「是」，才堪「名」爲一個「善學」的人。
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本品〈教學品〉至此已講說完畢，回顧品題所言：「教學品者，導以所行，釋己愚暗，得見道明。」不禁想起當今的佛教界，不論出家或在家弟子，多半還停留在佛法的信仰階段，對于義理的了解則失之偏阙！試想：連理解都不夠了，自然談不上修習佛法或將之應用在生活日常，以「釋己愚暗」。無法以佛法來「釋己愚暗」，自然不得而見佛法的光明；遑論導正所行、淨化自他！
看到佛門中人，或者有緣接觸佛法、修習佛法者，卻不知如何運用佛法以銷解自己的煩惱，淨治自己的身心，一切一切還是世俗一般，頂多只在名相上作活計，內心真有著無比的遺憾！這或者是衆生的我執太堅固，煩惱習性太頑劣，所以不願意舍惡從善，而以佛法來開展自己新的人生。亦或者是衆生根本還沒苦夠，還沒煩惱夠，所以甯願緊緊抓住這些苦痛、煩惱，而不願放舍。
但願大家在讀完這一品之後，能夠慢慢找到自己進入佛法之門的鎖鑰，然後依循著信、解、行、證之次第精進，而得一嘗法味之甘美。更願能將此法味甘露，分飨于更多的苦惱衆生，令他們皆能離苦海、得安樂。有教者，有學者，佛法也才得以留傳世間，恒爲衆生依怙！(待續)
注釋：
1.《老子道德經》〈檢欲第十二〉。
2.《論語．裏仁第四》。
3.同注2。
4.《論語．憲問第十四》。
5.《老子道德經》〈道化第四十二〉。
6.《叁國志．劉備遺诏》。
7.《百論》卷上〈舍罪福品第一〉言：「依福舍惡，依何舍福？內曰：無相最上。取福人天中生，取罪叁惡道生，是故無相智慧最第一。無相名一切相不憶念，離一切受，過去未來現在法，心無所著；一切法自性無故，則無所依，是名無相。以是方便，故能舍福。」(大正30．170下)。今依印順導師《學佛叁要》而言：「先以福舍罪，次以舍舍福。」(頁201)
8.《宗鏡錄》卷叁十八(大正48．638上)。
9.《大方廣圓覺修多羅了義經》(大正17．914上)。
《法句經講記(十一)》全文閱讀結束。