..续本文上一页小而不为』6的道理，可与本偈相互辉映。
类此，台湾谚语也有一句话是说：『细汉(小时候)偷挽(ban2)瓠(pu5)，大汉(长大成人)偷牵牛』。意谓凡大恶之铸成，必从小恶的惯习累积而来，所以千万别忽略心性中的小恶，而认为无碍。你一日不去面对它，一日不去净治它，经过时间、历练的沉淀，在因缘会遇之时，那样的恶心就会显发而为足以伤人害己的恶行。
就如同一颗小小的种子，只要具备了足够的阳光、空气、水与养分等等因缘，它终于会成长而为大树。只是，我们是否看得清楚自心中，那无以数计的善恶种子？而且，在看到种子的同时，是否也有足够的智慧，透视这些种子未来无限的可能与无穷的能量，而将其导于善净？
唐宋八大家之一的苏洵，曾作有〈辨奸论〉一篇，以论辨『事有必至，理有固然』，『见微而知着』的道理，是篇十分值得一读的好文章。就世俗而言，用此以识人之邪正，辨才之忠奸固然必要；但就佛法的修养来说，对别人再怎么了解，都没有比认识自己内心的善恶与内容来得重要。毕竟别人造的善恶业，是别人受报；而我们自己所造的善恶业，却无可替代地要自受果报。当唯有深刻了解自己的人，才可能正确地了知外在的一切，并且掌握自他之间的微妙互动。
然而，光是了解自心就够了吗？如果未能善学佛法以止恶行善，以清净自心，当顺逆境界现前，还是会迷失自我，而造下恶业，而终究为自己带来苦痛的罪报。所以学佛，先求认识自己，克制自己的任性、率性，再谈道德及其他福业的进修！
29.远舍罪福 务成梵行
终身自摄 是名善学
远，音(援)oan7英倦切
务，音(雾)bu7文遽切
梵，音(犯)hoan7喜倦切
行，音(幸)heng7喜竞切
摄，一音【涩】siap4时劫切
一音【粒】liap8柳蝶切
一音(烈)liat8柳杰切
修学佛法，终极目标是为了成就解脱(解脱道)，与究竟佛道(菩提道)。这或者因为各人的根性不同而略别为二(道)，但究极的理想皆同样地导归于涅槃寂静。何谓『涅槃寂静』？亦即内心的贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、怀疑……等等不净烦恼永远寂灭，不复再起。不但恶心恶业恶行皆已断尽，善心善业善行皆已修集，连断恶行善所得的成就感，亦不复执着。易言之，即勘破我执我见，而不再处处粘着、事事罣碍。
佛弟子修习佛法，既为了达到这样的理想，自当恒思如何止恶行善，并且「远」远地「舍」离对于造「罪」与兴「福」的执着，「务」要「成」就清净「梵行」，才可能获致此一究竟涅槃。但是愚迷凡夫之所以不得解脱，就因为事事处处不离恋着，又如何而能远舍对于罪福的执着呢？在《百论》中，就提到这项修习的次第说：『先以福舍罪，次以舍舍福。』７
要一个人都不造恶业、不起恶心，那是不可能的，凡夫大抵是大恶不犯、小恶不断的，那要如何使自己免于造恶呢？这关键就在于『先以福舍罪』。因为一个人没办法同时想两件事情，更不可能同时讲两句话、做两件事(定有先后次序交错)。所以当你想起是非，想起烦恼，想要造恶，想要骂人，赶紧在那个当下觉察它！在你还未有能力自解缠缚之前，与其随它发展而成恶言恶行，或者耽溺其间自苦自恼；倒不如暂时抛却这烦恼恶，来从事服务利他的工作，以善心善言善行，来替代恶心恶言恶行，这就是『先以福舍罪』。
禅门古德说得好：『不怕念起，唯虑觉迟』8；『一起便觉，一觉便转。』《圆觉经》亦说：『知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。』9真能保持这样的敏觉，哪里还有机会造恶呢？只是，凡夫众生的烦恼力强，常常是非钻进牛角尖里自苦不可，而又非以恶言恶行来表达自己的烦恼不可；也因此，才需要佛法良药来予以医治！
『以福舍罪』，做起来似乎并不那么容易的；不过可也没有想象中的难，难易之关键全在乎自己的慧力是否足以战胜烦恼力，而自己又是否愿意将自己由烦恼的泥沼中超拔出来，这才决定了是否真能以兴福来替代、泯灭造罪！
果能做到『以福舍罪』，这功夫已经不错了！进一步，还要『以舍舍福』。这第一个『舍』，是空无我慧、无相智的别名；第二个『舍』，仍旧是替代、泯灭之意。意谓在『以福舍罪』之后，连能修福德的人、所修的福报，及被施福的对方，这些执着都空却掉，而达到三轮体空，这样才真能成就清净梵行。
但这样的努力，不是一天，不是一月，也不是一年就可以清楚地看到成果；而必须如实地面对自己，修习复修习，才可能在心地功夫上有所长进。所以是「终身」的「自」我调「摄」、自我要求、自我鞭策、自我砥砺，不达目标绝不中止！如「是」，才堪「名」为一个「善学」的人。
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本品〈教学品〉至此已讲说完毕，回顾品题所言：「教学品者，导以所行，释己愚暗，得见道明。」不禁想起当今的佛教界，不论出家或在家弟子，多半还停留在佛法的信仰阶段，对于义理的了解则失之偏阙！试想：连理解都不够了，自然谈不上修习佛法或将之应用在生活日常，以「释己愚暗」。无法以佛法来「释己愚暗」，自然不得而见佛法的光明；遑论导正所行、净化自他！
看到佛门中人，或者有缘接触佛法、修习佛法者，却不知如何运用佛法以销解自己的烦恼，净治自己的身心，一切一切还是世俗一般，顶多只在名相上作活计，内心真有着无比的遗憾！这或者是众生的我执太坚固，烦恼习性太顽劣，所以不愿意舍恶从善，而以佛法来开展自己新的人生。亦或者是众生根本还没苦够，还没烦恼够，所以宁愿紧紧抓住这些苦痛、烦恼，而不愿放舍。
但愿大家在读完这一品之后，能够慢慢找到自己进入佛法之门的锁钥，然后依循着信、解、行、证之次第精进，而得一尝法味之甘美。更愿能将此法味甘露，分飨于更多的苦恼众生，令他们皆能离苦海、得安乐。有教者，有学者，佛法也才得以留传世间，恒为众生依怙！(待续)
注释：
1.《老子道德经》〈检欲第十二〉。
2.《论语．里仁第四》。
3.同注2。
4.《论语．宪问第十四》。
5.《老子道德经》〈道化第四十二〉。
6.《三国志．刘备遗诏》。
7.《百论》卷上〈舍罪福品第一〉言：「依福舍恶，依何舍福？内曰：无相最上。取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。无相名一切相不忆念，离一切受，过去未来现在法，心无所著；一切法自性无故，则无所依，是名无相。以是方便，故能舍福。」(大正30．170下)。今依印顺导师《学佛三要》而言：「先以福舍罪，次以舍舍福。」(页201)
8.《宗镜录》卷三十八(大正48．638上)。
9.《大方广圆觉修多罗了义经》(大正17．914上)。
《法句经讲记(十一)》全文阅读结束。