1997.6.5讲于法云文教协会
法句经讲记(十一)
释传道主讲
〈教学品第二〉二十有九章
二、释颂义及因缘
26.稊稗害禾 多欲妨学
耘除众恶 成收必多
稊，音【茶】te5地迷切
稗，音(败)pai7边害切
禾，音(和)h5胡讹切
妨，音(方)hong1敷汪切
耘，音(云)un5英群切
「稊」，草名，所结之实就如同小米一般。「稗」，乃稻田杂草，其状似禾，而叶子较大，也较坚壮；它不但生长快速，又很会吸收肥料。田间若有了稊与稗这两种野草，争相侵夺水分与养分，必会妨「害」嘉「禾」的正常生长，以及未来的收获。
同样的道理，我们对于外界色、声、香、味、触等五欲境界，若兴起好乐之心而一味驰求无已──不论衣、食、住、用、育乐，乃至男女欲求等各方面，均要求可意、精致与享受，如此，内心早为欲贪所浸役，哪里还有时间和空间学佛修道！所以贪欲炽盛之人，定将因其「多欲」而「妨」碍于佛法的修「学」。
是故学佛之要，首当「耘除」心田之中贪、瞋、痴等「众」多的烦恼「恶」，而后佐以佛法甘露的熏沐，我们的善根功德法财，才能因此而得到长养与茁壮。一如稻田杂草既经拔除之后，所施洒的肥料，始易为嘉禾所吸收，而助成其开花、结实；在可预期的将来，其「成」果「收」获则「必」丰「多」。
《老子道德经》上也说：『五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田野令人心发狂。』１可知放纵我们的感官，任其追逐欲乐的满足与虚荣的享受，于修道是绝然不相应的。且慢谈学佛修道吧！即使是毫无宗教信仰的寻常人，倘使不知控制自己的欲求，到头来终将因这难填的欲壑，而犯下无可弥补的恶业。尤其在这个声色犬马，笑贫不笑娼的浮华社会，为了赶时髦、追流行，为了不落人后的享乐，是可以不择手段，而且不计代价的。但在短暂的快乐与满足之后呢？恐怕是更多的懊悔与更深的沉沦！
孔子也说过：『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。』２所以，不管是否学佛修道，只要有心想见贤思齐、净化身心、提升品格要求的人，都应当励行简单朴素的生活──因为唯有少欲，才能知足；知足，才能常乐。否则的话，道心在欲望高张的威胁下，恐怕也是危脆而不堪一击的！所谓『贪多业也多，取少业亦少；万般苦恼事，除贪一时了。』正是多欲多苦的最佳写照！
我们若能认清恶欲所带给自己与他人的千般苦痛、万般烦恼，相信对于五欲的欣求会大大地降低。在修习佛法的道路上，也唯有将物质、男女等等欲求减至最低，修道方可能有成；否则说法理、讲体验，都不过是图个嘴上痛快！
27.虑而后言 辞不强梁
法说义说 言而莫违
虑，音【吕】lu7柳具切
后，音(户)ho7喜度切
辞，一音(徐)su5时渠切
一音(时)si5时祈切
强，音(共)kiong5求共切
梁，音(良)liong5柳强切
说，音(雪)soat4时括切
违，音(唯)ui5英逵切
言语，是人际沟通的桥梁，也是表达自我思想与情感的媒介。在十善业行之中，良善慈和的言语尤其较身业与意业占有更重的比例──纵然这良善慈和的言语，仍来自于良善慈和的心行与思惟；但在意业尚未达至清净的纯善之前，如何做到不在言谈之间伤人、损人，乃至给人一分尊重和包容、鼓励与启发，都是佛弟子和乐善生的重要课题。
在团体之中，我们可以看到某些人一说起话来，每每口沫横飞、旁若无人；别人的反应与感受，无论如何是不被列入关心范围的。他唯一关心的，或者只是如何满足自己的发表欲罢了！而某些人则像刺猬似的，随时都充满『爆发力』，准备好好宣泄自己的不满与不屑。他不说话则已，一张嘴说话，便极尽讥嫌与挑剔之能事，活像全世界都不对，都不行一般；他很难明白，这其实只反映了他内心的自卑与肤浅！这样的人一旦拥有权势，那种嘴脸叫人见了，真会连三天前吃的稀饭，都一古脑儿地呕了出来！
有些人你不论和他谈起什么，他永远是一副绘声绘影、煞有介事的模样；但审细考察他谈话内容的真实性，可信度往往相当低。他或者不是存心欺骗，而只因为认知错误，理解能力出了问题，所以对事实的判读有误，从而传达出来的讯息，便与事实相违。另外有些人，则是被称作心直口快型的，这类人究其实较缺乏同理心与慈悲心，而且一旦碰上利益攸关，或者强者当前，他的心往往就不再直，口也不再快！不过，若有心直口快者在强权恶势当前，仍能奋不顾己地坚持言所当言，此人就真正堪称大丈夫！只是，我们多半是要失望的！
冷眼旁观人我各自不同的表达方式，其实无非是在表现自己的人格特质与内在涵养；而所透露出来的，永远都是在告诉旁人：『我』是一个怎么样的人？是温文敦厚，或者剽悍跋扈；是成熟睿智，或者幼稚不明事理。所以说话岂可不戒惧戒慎，又岂可不经思「虑」，「而后」才见诸「言」说呢？如果只是率性地为了逞一时之快，或者纯为发泄个人的情绪，甚且是穷极无聊，而说些诲盗诲淫、毫无意义的话语，那无异是在糟蹋自己的生命，未免太不尊重自己，也太不尊重别人了！
所以，讲话之前当先思考一下：这句话讲出去，合乎事实吗？合乎真理吗？合乎我们的身分与角色吗？凡不合事理，不近人情，于我们的身分不宜，又会伤害人或引起误解的话，我们都应当忍住不说。即使是事实，是真理，而对方并没有意愿听，或者可能造成曲解的，我们也应当保持高贵的缄默。
儒家也曾经说过『古者言之不出，耻躬之不逮也。』3又说：『时然后言，人不厌其言。』4不过佛法要求的标准更高些，不仅要如实、如理，更要如分。至于那些夸大不实、乱七八糟，只会带来是非、烦恼的谣传，更应让它到此为止，不再继续口耳相传下去。如此，相信彼此的耳根都会清净许多，世间的纷扰也会减少许多！
偈中的「强梁」，即强横、凶暴之意。在《老子道德经》里头有谓：『强梁者不得其死』5；《庄子．山木篇》也提到：『从其强梁』。《后汉书．苏竟传》则说：『强梁不能与天争』(强，同「强」)。意思是说，尽管态度粗暴，强横不讲理，但仍掩灭不了事实，敌不过自然的法则(『天』，是自然的意思)；所以不是先告状的就赢，也绝不是嗓门大的就可以颠倒是非黑白。事实就是事实，真理就是真理，不对就是不对；不是动听的词汇，或者以强词夺正理，就可以蒙混一切。彼者或可以在一时之间瞒过别人，但是骗得了自己吗？逃得过那如影随身的业果报吗？
修学佛法，要能如实得到佛法的利益，除勇于面对自己而外，心地的调柔是十分重要的。心地柔软慈和，摒除私我情见，对于佛法的理解与深入，绝对是有着正面增上的效益的；但在心地调柔之前，更当先调柔自己的说话方式与表达习惯，「不」再以凶暴(「强梁」)的言「辞」恶言对人。不仅如此，还要将自己学而有得于心的佛法，或「法说」──按照真理，直说无上道；或「义说」──演绎义理，以譬喻引申而说。必在言谈之间，使对方得法饶益、义饶益。若能做到凡「言」皆不离佛法，「而」又「莫违」佛法，那自能远离无义的串聊与人我是非，无形中，苦恼事也会减少许多！
记得在服役时，有一位同袍满口都是诲盗诲淫的无聊话，大家听得多了，也总是一笑置之，没人拿他的话当正经话来听。大约是无法忍受自己的话不受重视吧！为了增加可信度，他每每会加上一句：『真的呢！那是我祖母讲的！』要不然就说：『真的呢！那是我表哥呢！』『真的呢！那是我表姐呢！』一些人家茶余饭后拿来消遣的笑话、笑谭，这下子全有了主角，大家就取笑他。有时讲到什么无聊的、没营养的话，就学他加上一句：『真的呢！那是某人的祖母讲的！』
同样是笑话，你讲低俗下流的，人家笑；讲隽永幽默的，人家也笑。只是，笑的意义、感受尽皆不同，对两种人的评价自然也不同！同样有着一张嘴巴，有的人可以讲出真理，令听闻者得到法益，而从此改变了他的观念和言行。却也有人可以讲出粗言恶语，令人气得肝肠寸断，甚至记恨他一辈子。了解到这样，我们能不「虑而后言，辞不强梁」，审慎地珍视自己的表达，善用自己的表达吗！
28.善学无犯 畏法晓誋
见微知着 诫无后患
犯，音(梵)hoan7喜倦切
畏，音(慰)ui3英贵切
晓，音(晓)hiau2喜矫切
誋，音(忌)ki7求芰切
微，音(眉)bi5文其切
知，音(蜘)ti1地姬切
着，音【注】tu3地句切
诫，音(戒)kai3求盖切
后，音(户)ho7喜度切
患，音(换)hoan7喜倦切
一个「善」于修「学」佛法、善于修养自己的人，他懂得如何约束自己的言行，克制自己的情绪，务使所言所行于道德、于真理「无」所违「犯」。
他善识因果业报之理，知道造了何因何缘，会招致何种果报，故而他「畏」于令自己造恶因、蹈恶「法」。他亦知「晓」佛陀暨古德的教授与告诫(「誋」，告诫之意)，所以他能够依循着这样的教授教诫，用以净化自己的身心，对治自己的烦恼。并且「见微」而「知着」，不因恶小而放纵自己为之；也不因善小而容许自己不为。他明白：只要内心时时保持警「诫」醒觉；只要一点一滴、脚踏实地地止恶行善，这涓涓细水终将汇集成大川流，而「无」复堕落的「后患」。
在本经的〈恶行品第十七〉中，亦说到：『莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。』『莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。』这二偈亦充分说明了『勿以恶小而为之，勿以善…
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