◎1997.6.12講于法雲文教協會
法句經講記(十四)
釋傳道主講
〈多聞品第叁〉十有九章
貳、釋頌義及因緣
8.夫求爵位財 尊貴升天福
辯決世間悍 斯聞爲第一
爵，音(祝)chiok4精菊切
悍，音(旱、限)han7喜扮切
從上所述，可知『多聞正法，實爲進入佛法之門的鎖鑰，深入佛法奧處的階梯。』１由聞熏習入手，一步步向上升進，才能進趣涅槃解脫，乃至究竟佛道──這究竟解脫樂，雖說是修學佛法的終極目標；然佛法的修學，卻絕不僅止爲此高遠而似乎渺不可及的理想，而更爲了現生與後世的益利安樂。
希求來世的果報──諸如相貌、壽命、家庭、健康、財富、權位、知識、能力等等，都比今生增勝些、上進些，在佛法，即稱爲發『增上生心』。依此動機而修五戒十善，所得果報，即報生人間或天上的人天乘行果。這雖然是並不徹底的，卻爲一般凡夫的正當欲求；佛法，即指出如何以正當的方法，而獲致這向上的勝進。唯有依佛法止惡行善，如法修持，現生及來世才可能得到真正的利樂。但在此之前，還須多聞正法，以具足世間正見才得！否則，善惡、業報、因果、凡聖等等悉皆不知，恐怕修善不成，反造惡業，而終至墮落了！
所以若想追「求」來生的「爵位」、「財」富、「尊」榮、權「貴」，乃至「升天」享受「福」樂；抑或希求無礙「辯」才、善能分別抉(「決」)擇的智慧，而成爲「世間」的佼佼勇(「悍」)者，「斯」皆以多「聞」佛法「爲第一」要務！
9.帝王聘禮聞 天上天亦然
聞爲第一藏 最富膂力強
聘，音(碰)pheng3頗敬切
膂，音(女)lu2柳矩切
不僅人間的「帝王」敦「聘禮」敬廣學多「聞」之人，「天上」的「天」人「亦然」如此。蓋因多「聞」佛法，是「爲」人間天上「第一」無上的寶「藏」，真能依聞而起信解、思擇，進而用之淨化身語意業，修集一切善、製斷一切惡，則此人就猶如「最富」體(「膂」)２「力」的「強」健者，既擁有德行與智慧等最佳資糧在身，自能出其類、拔其萃，而贏得人天的恭敬！
10.智者爲聞屈 好道者亦樂
王者盡心事 雖釋梵亦然
屈，音(窟)khut4去骨切
樂，音【藕】ngau7
梵，音(犯)hoan7喜倦切
即如世間「智者」，也要「爲」博學多「聞」之人，而「屈」身禮敬；喜「好」追求真理的修「道者」，「亦」對博學多聞之人喜「樂」敬重。在上的「王者」費「盡心」思，來禮遇尊「事」博學多聞之人，「雖」帝「釋」天、大「梵」天等諸天神，「亦」莫不皆「然」！
※※※※※※※※
一個人若能廣學多聞、多才多藝，那要做任何事，鮮少有不能成辦的。因爲在『對自』方面，他不但可以淨化自心的煩惱、解決自己的困難；『對他』亦能減少障礙、提供協助，而使對方得到利樂。發心修菩薩行者，即當從廣學多聞中，鍛煉自己度世利生的本領，如此才能將利他的功用發揮到最大。
中國佛教，以至現今的臺灣佛教，向來即過分高揚稱名念佛的功德，直將『阿彌陀佛』當作萬靈丹似的，一有問題發生，就叫人只管念佛！因此造成廣大的佛教信徒(包括出家、在家)，一學了佛，即形同與社會脫節，遑論要對公共議題付出關懷！而一般社會大衆，也被教育得以雙重標准來看待出家人：遇有出家人挺身出來關心公共議題，就被扣上「六根不淨」、「放不下」等罪名，而以避居深山、不問世事者爲高！
一旦社會風氣敗壞，需要宗教師出面配合的時候，又鄙視這些入山唯恐不深的修行者，取之于社會卻不知回饋社會，而只會當蛀米蟲！這兩種論調雖然各有偏頗，卻同樣基于對佛法的誤解而來！可歎即連佛教徒，出家人本身，對于自己的角色功能、社會功能，亦罕見充分發揮者！
追究其根源，還是由于自己的無知、閉塞，再加上對社會事務的不加聞問，與佛法法義的疏略錯解！所以廣學多聞在現代社會太重要了！多學、多聞、多見、多思、多體會、多抉擇，這對于增長自己的識見，乃至佛法正見，是絕對有幫助的！但請切記：廣學多聞，如果只是爲了贏得人天恭敬、王者尊禮，以及名聞利養等身外之物，那還是雜染的世間心行；若更爲了自利──提升自己、利他──淨化世間，這樣的廣學多聞，才饒具意義而不致變質！
一般人往往稍微有點識見，就自以爲成了大通家；而非得經曆慘痛的教訓，才認得清楚自己！──也或許，只是暫時的承認失敗罷了！如晚唐的慧忠國師，就有一則有趣的轶聞可爲例證。
話說有位不知天高地厚的江湖術士，號稱無事不懂、無學不通，一日就想憑這本事，上京向皇上討賞去。皇上聽說了他樣樣皆通，就請出國師來探探他的虛實。國師見了他，開口便問：『據說先生您山水地理，靡不精通？』
這江湖術士還正沾沾自喜，得意非凡呢！立刻就回答說：『是啊！是啊！』
『那您能不能告訴我，您住的那座山是雄山或雌山？』
他一聽，當場啞口無言！
國師于是再問第二個問題：『您可認識字嗎？』
『當然認識！』
國師就在金銮殿的地上寫了一劃，然後問他：『請問這是什麼字？』
他不假思索地就回答說：『這是「一」啊！你連這都不懂啊？』
國師笑了！『誰說這是「一」！我是在「土」的上頭畫了一劃，應該是「王」啊！怎麼會是「一」！』
這江湖術士頓時像泄了氣的皮球，再也吹噓不下去，就趕緊低聲下氣地說：『在國師面前，我不敢說自己識字，也不敢說自己懂得山水！』于是就一溜煙似地跑走了！
一個小有見聞者，尚且要如此大肆炫耀自己，可見得一個見聞廣博之人，要能不求表現，又不自我標榜，是多麼的難了！尤其當一個人在某一方面有所成就以後，要能做到一如平常，更是難中之難！但，那畢竟是一個過程──一個由外放而內斂的過程。至于收放之間如何拿捏，則是我們的另一門『功課』！
11.仙人尚敬聞 況貴巨富人
是以慧爲貴 可禮無過是
況，音(放)hong3喜貢切
過，音(告)k3求告切
智者、王者、希求羽化登「仙」的道「人」，以及天上的天神，都「尚」且知道禮「敬」博學多「聞」之人，更何「況」世間地位尊「貴」，或擁有「巨富」家財之「人」，他們更當如此！因爲財富的積聚，終究要歸于銷散；而崇高的地位，亦不免要向于墮落。唯有智慧才「是」世間值得追求，而永遠不失壞的。「以」智「慧爲」最尊、最「貴」的緣故，世間「可禮」敬的，再「無過」于如「是」智慧！
12.事日爲明故 事父爲恩故
事君以力故 聞故事道人
13.人爲命事醫 欲勝依豪強
法在智慧處 福行世世明
14.察友在爲謀 別伴在急時
觀妻在房樂 欲知智在說
15.聞能今世利 妻子昆弟友
亦致後世福 積聞成聖智
16.是能散憂恚 亦除不祥衰
欲得安隱吉 當事多聞者
豪，音(何)h5喜登切
察，音(剎)chhat4出葛切
伴，音(叛)poan7邊倦切
房，音(洪)hong5喜狂切
致，音(智)ti3地記切
恚，音(惠)hui7喜跪切
衰，音【梳】soe1時【瓜】切
吉，音(訖)kit4基一切
我們祭拜奉「事日」神，是「爲」了感謝太陽的光「明」與溫暖，帶給大地萬物無限生機之「故」。我們孝敬奉「事父」母，是「爲」了父母生育我們、教養我們，「恩」深似海之「故」。我們效忠奉「事君」王、國家，是因(「以」，因也)爲要盡己之「力」，來報答國家的栽培與庇護之「故」。而爲了多「聞」佛法，以長智慧之「故」，于是我們親近奉「事」隨佛修「道」之「人」。
「人」類「爲」了生「命」的延續與健康，而奉「事」求教「醫」生。「欲」得到絕對性的「勝」利，則需「依」靠有相同見解，又有大能力的「豪強」之士協助。佛「法」要「在」有「智慧」的修道者「處」，方可求得。依于聽聞而來的佛法，修習五戒十善等「福行」，則生生「世世」都能得到光「明」。
要「察」知一個朋「友」值不值得深交，或者對方的人品、德行如何，當只有「在」與他共「爲」營「謀」、共同任事之時，才能得見真章。要判「別」一個友「伴」與我們之間的情誼深淺，或者與我們爲友的動機，當只有「在」危「急」困厄之「時」，才能在患難中見出真情。要「觀」察夫「妻」間的情意濃淡，則「在」于其「房樂」──兩人居家共處之時，是否互相體貼、互相尊重，或者同床異夢、各爲己私？「欲」探「知」一個人是否有「智」慧，則「在」他「說」話與肢體的表達中，即現端倪！
多「聞」佛法，不但我們自己「能」得「今」生現「世」的「利」樂，即連與我們共同生活的夫「妻」、「子」女、兄弟(「昆弟」，即兄弟也)，或周遭的朋「友」、同事、部屬，均能因此而受惠。並且，「亦」能獲「致」來生「後世」的「福」報。「積」累多「聞」熏習的佛法種子，依之如理思惟、如法修行，則終能盡斷煩惱，而「成」就「聖」者之「智」。
所以，于佛法能如「是」廣學多聞，就「能」一步步體悟真理、引生智慧，「散」除貪欲、瞋恨、愚癡、憍慢、懷疑……等等「憂」苦「恚」憤；「亦」能遣「除」種種「不祥」的「衰」運加諸己身。若「欲得」到究竟「安隱」的最上「吉」祥──煩惱、生死永盡，則「當」禮「事多聞」佛法，且如法修行「者」，方能得到聞法的真實利益。
以上從十二至十六章，再加上之前已解說過的第五、六兩章，是釋尊對舍衛國一位名爲『好施』的長者所作的開示，其中的因緣略述如下：
佛世，舍衛國有一位大長者，名爲須達多。他自皈依釋尊以來，即虔誠奉行佛的教法，特別是很有布施心，時常濟助國內的鳏寡孤獨者，因此人…
《法句經講記(十四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…