◎1997.10.02講于法雲文教協會
法句經講記(叁十八)
釋傳道主講
北傳〈雙要品第九〉二十有二章
南傳〈雙品第一〉二十章
貳、釋頌義及因緣
【北傳】
11.以真爲僞 以僞爲真 是爲邪計 不得真利
12.知真爲真 見僞知僞 是爲正計 必得真利
僞，音(魏)gui7語跪切
得，音(德)tek4地激切
【南傳】
11.非真思真實 真實見非真 邪思惟境界 彼不達真實
12.真實知真實 非真知非真正思惟境界 彼能達真實
這二偈，北傳說：「以真」實「爲」邪「僞」不真實，「以」邪「僞」不真實「爲真」實，如「是」不能正見世出世間因果事理之人，則「爲邪」因「計」因所苦(將不正確的因緣計執爲造成現存事實的原因)，「不」能「得」正見「真」實因果事理的「利」益清涼。
正「知真」實「爲真」實，「見」邪「僞」不真實，則「知」其邪「僞」不真實。如「是」正見從此因、此緣，必然而有彼果報之人，則「爲正計」世出世間因果，其「必」能「得」正見「真」實因果事理的「利」益清涼，而不爲非因計因所苦。
南傳說：「非真」實的因果事理，卻「思」其爲「真實」；「真實」的因果事理，卻執「見」其「非真」實，以真爲妄、以妄爲真，這是凡夫衆生常有的「邪思惟境界」。抱持此種邪見、邪思惟者，「彼」人則「不」能了「達真實」的因果事理。
「真實」的因果事理，能思惟觀察而確「知」其「真實」；「非真」實的因果事理，也能思惟觀察而確「知」其「非真」實，見真知真、見妄知妄，這是透過佛法熏修而得的正見「正思惟境界」，「彼」人則爲「能」了「達真實」因果事理者。
偈中的真與僞(北傳)、真實與非真(南傳了參法師、淨海法師、敬法比丘譯本皆作此)、正法與非法(周金言居士譯《法句經／故事集》作此)，究應作何解釋，實有再加說明的必要。依北傳《法句譬喻經》的因緣(詳後)，對照《佛遺教經》所雲：『佛說苦谛，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無余道。』1再證諸印順導師對『法』的分類判攝所言：『正知解脫、中道，與變動苦迫的世間，是真實(真谛法)……』2，得出所謂「真實」，當指聖者所說的四種真實谛理──四聖谛而言。
四聖谛：苦、集、滅、道，亦即世間與出世間緣起因果的說明。確認身心、世間的實相是純大苦聚，而苦依無明愛取造業爲因而集起(這是世間因果)；這惟有依佛說的八正道而行，才能真正滅除苦集之因，而達到衆苦的寂滅(這是出世間因果)──此即佛說四聖谛的內容。能如實知『苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實是道。』3進而知苦、斷集、修道以證滅，此人才可謂之了達真實谛理而能見真實者。所以在前述的釋義中，將「真實」解說爲世出世間的因果事理。
然則愚癡無聞凡夫，或以世間爲恒常、可樂而生執見；或知其苦，而卻不知循正道修行以斷苦集之因，來除滅此苦。反倒妄計苦因，將其歸諸上天的懲罰、先祖的余殃、宿命所決定，或者無因的偶然，徒然在此邪僞因緣的改變上著力，「以真爲僞，以僞爲真」，自然是「不得真利」，而于衆苦之除滅無功。必得「知真爲真，見僞知僞」，從正見正思惟自心與外境入手，由改變觀念而改變言行，才能真正滅除衆苦而得佛法的真實利益。
此二偈，南傳有一則因緣故事是說到：王舍城的青年優婆提舍與拘律陀，二人向爲知交，有一次在觀人嬉戲之時，突生無常之慨，于是二人相偕離家，師事當時著名的苦行者刪阇耶學習解脫之道。娴熟四吠陀的優婆提舍，在短短的七日之中，即貫通了刪阇耶的教授，而被二百五十弟子尊爲上首。然他內心卻清楚地知道自己實未解脫，而刪阇耶的教法，也不再能滿足他對真理的向往。于是二人便離開了刪阇耶，再度踏上尋求真理之路，彼此還約定：誰先找到通向解脫的正法，一定要毫不保留地告訴對方。
當時，佛成道未久，就駐錫在王舍城的竹林精舍。一日，優婆提舍在城中巧遇了正在托缽乞食的佛弟子馬勝比丘，見他威儀庠序、行止端嚴，優婆提舍忍不住上前問他師事何人、所學何法。馬勝比丘就對優婆提舍說了佛陀教示的因緣偈：『諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說。』4優婆提舍一聽，當下悟入，即證預流果。當他把自己與正法的會遇依約告訴拘律陀，並覆誦此因緣偈時，拘律陀也一樣聞言即證預流果。
既已尋得真理與解脫之道，爲了答報師恩，二人于是歡喜踴躍地去找以前的老師刪阇耶，希望能一起去見佛陀，隨佛修行。然而刪阇耶卻回絕了他們，自認也擁有廣大徒衆的刪阇耶，其實放不下身段來就教于佛陀，他形容自己若再成爲佛陀的弟子，那就如同大口瓶變成小水杯一般，無論如何，內心上都無法平衡。更何況世人多數是愚癡的，有智慧的只是極少數，何不就讓那有智慧的極少數去隨佛修行，而愚癡的大多數人追隨他呢！
優婆提舍與拘律陀知道師意已決，就帶領了各自的弟子，到竹林精舍去求見佛陀，並且就在佛陀座下出家。拘律陀因爲是目犍利的兒子，所以人家就稱他目犍連；優婆提舍則因母親有一雙如舍利鳥般美麗的眼睛，而被稱爲舍利弗(子)。他們二人出家不久，即先後證得了阿羅漢果，日後並成爲佛陀的雙賢弟子。至于刪阇耶，佛陀說他爲自己的傲慢所害，非但不能見到真理，堅持以非法爲正法的結果，便是永遠漂流于正法門外！
【北傳】
13.蓋屋不密 天雨則漏 意不惟行 淫泆爲穿
14.蓋屋善密 雨則不漏 攝意惟行 淫泆不生
蓋，音(界)kai3求蓋切
屋，音(沃)ok4英各切
雨，音【有】u7英遽切
漏，音(路)lo7柳度切
泆，音(佾)it8英直切
穿，音【川】chhan1出官切
攝，音【澀】siap4時劫切
俗音【涅】liap4柳劫切
俗音【粒】liap8柳蝶切
【南傳】
13.如蓋屋不密 必爲雨漏浸 如是不修心 貪欲必漏入
14.如善密蓋屋 不爲雨漏浸 如是善修心 貪欲不漏入
浸，音【深】chhim1出金切
第十叁、十四章，北傳說：如人「蓋屋」而屋頂「不密」實，「天」一下「雨」，水「則」隨罅縫而「漏」入屋中。我們的心「意」亦複如是，假使修行而「不」能善攝意念思「惟」，以至言語身「行」，心也就「爲淫泆」放蕩(「泆」，放縱、放蕩之意)等欲貪乘隙「穿」入(「淫泆爲穿」，乃「爲淫泆穿」之倒裝)，而浸染于貪欲煩惱中。
反之，如人「蓋屋善密」，「雨」水「則不」能「漏」入屋中。同理，修行而能善「攝意」念思「惟」及言語身「行」，因爲「淫泆」放蕩而來的煩惱則「不生」起。
南傳偈意大抵同于北傳，是說：「如」人「蓋屋不」妥善「密」實，一下起雨，屋中「必爲雨」水「漏」入而「浸」濕。修行亦「如是」，『諸法意先導』5，若「不」從「修心」攝意入手，以至言語身行，則「貪欲」等諸煩惱亦「必」循隙「漏入」，浸染爲患。
「如」人能「善密蓋屋」，那再大的雨，屋內都能「不爲雨」水「漏」入而「浸」濕。修行亦「如是」啊！若「善」能「修心」攝意，以至言語身行，則「貪欲」等諸煩惱亦「不」致「漏入」吾心，從而造作身口的惡業。
這二偈，南傳也有一個因緣故事是關于佛陀的異母弟難陀。自佛成道以來，父親淨飯王即不斷派人來勸請佛陀回國說法，但一直到因緣成熟，佛陀才決定率領衆阿羅漢弟子返回迦毗羅衛。可想而知佛陀的重返故國，是如何受到人民與親族的歡迎；然而，佛陀卻再也不是他們昔日的釋迦太子了。如今的佛陀，是以真理普施教化，令一切人都能追隨他的足迹而解脫成聖的大法王。這一次的回國說法，父親淨飯王即在二天之中證得斯陀含果。『親得離塵垢』6，世間哪有比這種報答親恩的方式更殊勝的呢！
第叁天，是佛陀的異母弟難陀舉行婚禮的日子，佛陀卻特意到難陀的房間去向他化緣；但在將缽交給難陀之後，佛就轉身離開了，迫得難陀只好從後追逐佛陀而去。新娘見此，也連忙焦急地追了出來，大聲呼喊難陀，要他快點回來。可是難陀就這麼一路追著佛陀直來到精舍，並且立即被剃去須發，成爲比丘。非出自內心的意願而竟被剃出家，這在佛弟子之中是罕見的特例。何以如此？這或者是難陀得度的因緣已屆，所以佛陀才施以善巧先行度他出家。也或者是佛陀預見釋迦族的未來(爲琉璃王所滅)，而早一步爲善根成熟的親族作了安排。
然而難陀最初是並不滿意這突如其來的安排的。當僧團隨佛移往舍衛城的祇樹給孤獨園時，難陀心中念念不舍的，卻是未婚妻子臨別的呼喚，以及昔日宮中的種種欲樂享受。相形之下，僧團生活簡直毫無樂趣可言，他渴想還俗，回到過去的一切。
這樣的心思，怎能瞞過神通、智慧無上的佛陀呢？爲了安住難陀想要還俗的心，佛陀于是運用神通，讓難陀看見忉利天宮比他未婚妻子美過千百倍的天女們，還善巧地承諾難陀：只要他能精進于佛法的修行，就可以娶其中一位天女爲妻。其他比丘知道了佛陀給的承諾，自是不免對難陀嘲諷一番，譏笑他爲了女人修行。難陀受了這樣的刺激，幹脆獨自到僻靜處去精進用功，終而證得了阿羅漢果。
可偏有不知情的好事比丘會去撥動難陀的心，問一些世俗的問題。難陀說他已不再留戀世俗的一切了，然而這樣的回答並不能滿足那些比丘，他們就又去請示佛陀，難陀所言是否屬實。佛陀于是對這些比丘說：『難陀以前就像是屋頂蓋得不善密的房子，常爲欲望的雨水所穿透；但現在的他，就如屋頂密實的房子，不再爲貪欲煩惱漏穿。因爲他已成離欲阿羅漢，永不再爲欲望所苦，也不再受生死輪回！』佛陀因而再說偈言：
「如蓋屋不密，必爲雨…
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