◎1997.10.02讲于法云文教协会
法句经讲记(三十八)
释传道主讲
北传〈双要品第九〉二十有二章
南传〈双品第一〉二十章
贰、释颂义及因缘
【北传】
11.以真为伪 以伪为真 是为邪计 不得真利
12.知真为真 见伪知伪 是为正计 必得真利
伪，音(魏)gui7语跪切
得，音(德)tek4地激切
【南传】
11.非真思真实 真实见非真 邪思惟境界 彼不达真实
12.真实知真实 非真知非真正思惟境界 彼能达真实
这二偈，北传说：「以真」实「为」邪「伪」不真实，「以」邪「伪」不真实「为真」实，如「是」不能正见世出世间因果事理之人，则「为邪」因「计」因所苦(将不正确的因缘计执为造成现存事实的原因)，「不」能「得」正见「真」实因果事理的「利」益清凉。
正「知真」实「为真」实，「见」邪「伪」不真实，则「知」其邪「伪」不真实。如「是」正见从此因、此缘，必然而有彼果报之人，则「为正计」世出世间因果，其「必」能「得」正见「真」实因果事理的「利」益清凉，而不为非因计因所苦。
南传说：「非真」实的因果事理，却「思」其为「真实」；「真实」的因果事理，却执「见」其「非真」实，以真为妄、以妄为真，这是凡夫众生常有的「邪思惟境界」。抱持此种邪见、邪思惟者，「彼」人则「不」能了「达真实」的因果事理。
「真实」的因果事理，能思惟观察而确「知」其「真实」；「非真」实的因果事理，也能思惟观察而确「知」其「非真」实，见真知真、见妄知妄，这是透过佛法熏修而得的正见「正思惟境界」，「彼」人则为「能」了「达真实」因果事理者。
偈中的真与伪(北传)、真实与非真(南传了参法师、净海法师、敬法比丘译本皆作此)、正法与非法(周金言居士译《法句经／故事集》作此)，究应作何解释，实有再加说明的必要。依北传《法句譬喻经》的因缘(详后)，对照《佛遗教经》所云：『佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。』1再证诸印顺导师对『法』的分类判摄所言：『正知解脱、中道，与变动苦迫的世间，是真实(真谛法)……』2，得出所谓「真实」，当指圣者所说的四种真实谛理──四圣谛而言。
四圣谛：苦、集、灭、道，亦即世间与出世间缘起因果的说明。确认身心、世间的实相是纯大苦聚，而苦依无明爱取造业为因而集起(这是世间因果)；这惟有依佛说的八正道而行，才能真正灭除苦集之因，而达到众苦的寂灭(这是出世间因果)──此即佛说四圣谛的内容。能如实知『苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实是道。』3进而知苦、断集、修道以证灭，此人才可谓之了达真实谛理而能见真实者。所以在前述的释义中，将「真实」解说为世出世间的因果事理。
然则愚痴无闻凡夫，或以世间为恒常、可乐而生执见；或知其苦，而却不知循正道修行以断苦集之因，来除灭此苦。反倒妄计苦因，将其归诸上天的惩罚、先祖的余殃、宿命所决定，或者无因的偶然，徒然在此邪伪因缘的改变上着力，「以真为伪，以伪为真」，自然是「不得真利」，而于众苦之除灭无功。必得「知真为真，见伪知伪」，从正见正思惟自心与外境入手，由改变观念而改变言行，才能真正灭除众苦而得佛法的真实利益。
此二偈，南传有一则因缘故事是说到：王舍城的青年优婆提舍与拘律陀，二人向为知交，有一次在观人嬉戏之时，突生无常之慨，于是二人相偕离家，师事当时著名的苦行者删阇耶学习解脱之道。娴熟四吠陀的优婆提舍，在短短的七日之中，即贯通了删阇耶的教授，而被二百五十弟子尊为上首。然他内心却清楚地知道自己实未解脱，而删阇耶的教法，也不再能满足他对真理的向往。于是二人便离开了删阇耶，再度踏上寻求真理之路，彼此还约定：谁先找到通向解脱的正法，一定要毫不保留地告诉对方。
当时，佛成道未久，就驻锡在王舍城的竹林精舍。一日，优婆提舍在城中巧遇了正在托钵乞食的佛弟子马胜比丘，见他威仪庠序、行止端严，优婆提舍忍不住上前问他师事何人、所学何法。马胜比丘就对优婆提舍说了佛陀教示的因缘偈：『诸法从缘生，是法缘及尽，我师大圣王，是义如是说。』4优婆提舍一听，当下悟入，即证预流果。当他把自己与正法的会遇依约告诉拘律陀，并覆诵此因缘偈时，拘律陀也一样闻言即证预流果。
既已寻得真理与解脱之道，为了答报师恩，二人于是欢喜踊跃地去找以前的老师删阇耶，希望能一起去见佛陀，随佛修行。然而删阇耶却回绝了他们，自认也拥有广大徒众的删阇耶，其实放不下身段来就教于佛陀，他形容自己若再成为佛陀的弟子，那就如同大口瓶变成小水杯一般，无论如何，内心上都无法平衡。更何况世人多数是愚痴的，有智慧的只是极少数，何不就让那有智慧的极少数去随佛修行，而愚痴的大多数人追随他呢！
优婆提舍与拘律陀知道师意已决，就带领了各自的弟子，到竹林精舍去求见佛陀，并且就在佛陀座下出家。拘律陀因为是目犍利的儿子，所以人家就称他目犍连；优婆提舍则因母亲有一双如舍利鸟般美丽的眼睛，而被称为舍利弗(子)。他们二人出家不久，即先后证得了阿罗汉果，日后并成为佛陀的双贤弟子。至于删阇耶，佛陀说他为自己的傲慢所害，非但不能见到真理，坚持以非法为正法的结果，便是永远漂流于正法门外！
【北传】
13.盖屋不密 天雨则漏 意不惟行 淫泆为穿
14.盖屋善密 雨则不漏 摄意惟行 淫泆不生
盖，音(界)kai3求盖切
屋，音(沃)ok4英各切
雨，音【有】u7英遽切
漏，音(路)lo7柳度切
泆，音(佾)it8英直切
穿，音【川】chhan1出官切
摄，音【涩】siap4时劫切
俗音【涅】liap4柳劫切
俗音【粒】liap8柳蝶切
【南传】
13.如盖屋不密 必为雨漏浸 如是不修心 贪欲必漏入
14.如善密盖屋 不为雨漏浸 如是善修心 贪欲不漏入
浸，音【深】chhim1出金切
第十三、十四章，北传说：如人「盖屋」而屋顶「不密」实，「天」一下「雨」，水「则」随罅缝而「漏」入屋中。我们的心「意」亦复如是，假使修行而「不」能善摄意念思「惟」，以至言语身「行」，心也就「为淫泆」放荡(「泆」，放纵、放荡之意)等欲贪乘隙「穿」入(「淫泆为穿」，乃「为淫泆穿」之倒装)，而浸染于贪欲烦恼中。
反之，如人「盖屋善密」，「雨」水「则不」能「漏」入屋中。同理，修行而能善「摄意」念思「惟」及言语身「行」，因为「淫泆」放荡而来的烦恼则「不生」起。
南传偈意大抵同于北传，是说：「如」人「盖屋不」妥善「密」实，一下起雨，屋中「必为雨」水「漏」入而「浸」湿。修行亦「如是」，『诸法意先导』5，若「不」从「修心」摄意入手，以至言语身行，则「贪欲」等诸烦恼亦「必」循隙「漏入」，浸染为患。
「如」人能「善密盖屋」，那再大的雨，屋内都能「不为雨」水「漏」入而「浸」湿。修行亦「如是」啊！若「善」能「修心」摄意，以至言语身行，则「贪欲」等诸烦恼亦「不」致「漏入」吾心，从而造作身口的恶业。
这二偈，南传也有一个因缘故事是关于佛陀的异母弟难陀。自佛成道以来，父亲净饭王即不断派人来劝请佛陀回国说法，但一直到因缘成熟，佛陀才决定率领众阿罗汉弟子返回迦毗罗卫。可想而知佛陀的重返故国，是如何受到人民与亲族的欢迎；然而，佛陀却再也不是他们昔日的释迦太子了。如今的佛陀，是以真理普施教化，令一切人都能追随他的足迹而解脱成圣的大法王。这一次的回国说法，父亲净饭王即在二天之中证得斯陀含果。『亲得离尘垢』6，世间哪有比这种报答亲恩的方式更殊胜的呢！
第三天，是佛陀的异母弟难陀举行婚礼的日子，佛陀却特意到难陀的房间去向他化缘；但在将钵交给难陀之后，佛就转身离开了，迫得难陀只好从后追逐佛陀而去。新娘见此，也连忙焦急地追了出来，大声呼喊难陀，要他快点回来。可是难陀就这么一路追着佛陀直来到精舍，并且立即被剃去须发，成为比丘。非出自内心的意愿而竟被剃出家，这在佛弟子之中是罕见的特例。何以如此？这或者是难陀得度的因缘已届，所以佛陀才施以善巧先行度他出家。也或者是佛陀预见释迦族的未来(为琉璃王所灭)，而早一步为善根成熟的亲族作了安排。
然而难陀最初是并不满意这突如其来的安排的。当僧团随佛移往舍卫城的祇树给孤独园时，难陀心中念念不舍的，却是未婚妻子临别的呼唤，以及昔日宫中的种种欲乐享受。相形之下，僧团生活简直毫无乐趣可言，他渴想还俗，回到过去的一切。
这样的心思，怎能瞒过神通、智慧无上的佛陀呢？为了安住难陀想要还俗的心，佛陀于是运用神通，让难陀看见忉利天宫比他未婚妻子美过千百倍的天女们，还善巧地承诺难陀：只要他能精进于佛法的修行，就可以娶其中一位天女为妻。其他比丘知道了佛陀给的承诺，自是不免对难陀嘲讽一番，讥笑他为了女人修行。难陀受了这样的刺激，干脆独自到僻静处去精进用功，终而证得了阿罗汉果。
可偏有不知情的好事比丘会去拨动难陀的心，问一些世俗的问题。难陀说他已不再留恋世俗的一切了，然而这样的回答并不能满足那些比丘，他们就又去请示佛陀，难陀所言是否属实。佛陀于是对这些比丘说：『难陀以前就像是屋顶盖得不善密的房子，常为欲望的雨水所穿透；但现在的他，就如屋顶密实的房子，不再为贪欲烦恼漏穿。因为他已成离欲阿罗汉，永不再为欲望所苦，也不再受生死轮回！』佛陀因而再说偈言：
「如盖屋不密，必为雨…
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