..续本文上一页漏浸，
如是不修心，贪欲必漏入。
如善密盖屋，不为雨漏浸，
如是善修心，贪欲不漏入。」
【北传】
15.鄙夫染人 如近臭物 渐迷习非 不觉成恶
16.贤夫染人 如附香熏 进智习善 行成洁芳
鄙，音(比)pi2边己切
染，一音(冉)jiam2入检切
一音jiam7入念切
臭，音chhiu3出救切
附，音(负)hu7喜拒切
熏，音(分)hun1喜君切
行，音(幸)heng7喜竞切
洁，音(结)kiat4求结切
芳，音(方)hong1喜公切
北传第十五、十六章，南传并无与之对应的偈颂，因此仅就此二颂释义。偈说：「鄙」陋浅薄、没有道德修养的人(「夫」，成年男子之通称)之浸「染」他「人」，就「如」同人「近臭物」而住，卒将「渐」次「迷」丧其对臭味的敏觉度。「习非」而不以为非、习恶而不知是恶，其结果即是在不知「不觉」中同流合污，「成」就自己的「恶」业。
反之，「贤」明而有智慧、德行的人(「夫」)之浸「染」他「人」，就「如」同人依「附香」物而住，卒将受其「熏」炙，而「进」德修业、增长「智」慧慈悲。「习」一切「善」、断一切恶，终而陶养心「行」德性，「成」就高「洁芳」香的人格。
北传的第十一至十六章，在《法句譬喻经》中记述了释尊宣说此六偈的因缘如下：
佛世，在耆阇崛山(即灵鹫山)后，住了七十余户婆罗门人家，因为他们宿世的善根福缘成熟，合该得度，所以释尊就来到这个村落化度他们。当他们见到释尊的相好光明、世无等伦，不禁油然生起信敬孺慕的心来。释尊在树下坐定，就问这些婆罗门梵志说：『你们居住在此山中，历经几世？又以何维生？』
梵志们答言：『我们居此山中，已经三十几代，代代皆以农耕畜牧为业。』
释尊闻言，就再问他们：『向来遵奉何种修行方式，以出离生死？』
梵志们再答：『一向事奉日月水火，随其时节至诚祭祀。村里若有人死去，就聚集大小族人，唱偈赞颂他往生梵天，以离生死。』
释尊于是告诉诸婆罗门梵志：『平日田作畜牧，祭祀日月水火，死后唱言生天，这些皆非出离生死的方法。即使一生造福、远过离恶，尽多也只是生到诸天，受用福乐；然而未曾修学智慧，福报享尽，终究是要还堕地狱、饿鬼、畜生三途。唯有出家学道、修习清净心行，才能真正获致烦恼漏尽的寂灭涅槃。』因此，释尊就为诸婆罗门梵志宣说了如下的偈颂：
「以真为伪，以伪为真，
是为邪计，不得真利。
知真为真，见伪知伪，
是为正计，必得真利。
世皆有死，三界无安，
诸天虽乐，福尽亦丧。
观诸世间，无生不终，
欲离生死，当行道真。」
这些婆罗门听了释尊的开示，纷纷表明愿意随佛出家，成为佛的出家弟子。在得到释尊一句『善来比丘』的认可之后，这七十余婆罗门梵志即自剃须发，成为僧团的新成员。
释尊于是带领他们一起返回精舍去；但是才来到半途，这群新剃比丘就因顾恋俗世的生活与在家的妻儿，而心生退意。加上又逢天雨，一时找不到避雨的处所，更让惨淡的愁绪伺机发酵。度化众生永有无边善巧的释尊，于是就在路边幻化了数十间的屋舍，好让一行人入内避雨。众比丘正暗自庆幸得了歇脚处可以避雨，岂知屋内竟然漏水！释尊这才借机教育他们而说偈言：
「盖屋不密，天雨则漏，
意不惟行，淫泆为穿。
盖屋善密，雨则不漏，
摄意惟行，淫泆不生。」
这七十余位比丘听闻此偈，虽然强自精进，但内心上却仍难以摆脱暗昧烦闷。雨停之后，一行人重行上路，见地上有被弃的旧纸，释尊就命比丘将它拾起，然后问他们：『这是什么样的一张纸？』
诸比丘敬答：『这应是一张裹过香物的纸吧！现在虽然被丢弃在这里，但仍隐约闻得到它所散发的余香呢！』
释尊没再开示什么，就领着众比丘继续前行。不久，又见地上有一截断弃的绳索，就要比丘再去拾取过来，看是什么样的绳索？
比丘们回禀释尊说：『这一截绳索散发出浓浓的腥臭味，想来该是系鱼的绳索吧！』
释尊这时才告诫诸比丘说：『不论是人、是物，本无一定的自性，全凭因缘熏习而成罪福染净。亲近有智慧、修养的贤明之士，久而久之，自己的智慧、修养与人格，也会有所增益。而与愚暗、心思不正的朋友为伍，久而久之，也会随其造恶而遭受罪殃。就譬如这旧纸与断索，近香则芳，系鱼则腥臭，但因渐染其习而不自觉知的缘故啊！』于是便说偈言：
「鄙夫染人，如近臭物，
渐迷习非，不觉成恶。
贤夫染人，如附香熏，
进智习善，行成洁芳。」
众比丘再闻此偈，对于家庭欲爱之为秽恶渊薮、世俗妻儿之为身心桎棝，才有了更深一层的体认。家，固然是温暖的，可是为了男女财物的相互系属与占有，却往往造作诸多的罪恶，所以出家修道要先离去这一重羁绊障碍。七十比丘因而对自己的出家修道生起坚定的信念，在随释尊返回精舍后，遂各自摄心修行，终得涤尽诸漏，证阿罗汉果。
※※※※※
『人是习惯的奴隶』，这不单说明了个人的行为轨迹，也说明了个人对自对他、对事对境的一种认知轨迹。所以成为轨迹，乃因其有脉络可寻，而且成为模式──一种思考模式、行为模式，或者表达模式、沟通模式……，而对外代表个人的一切。
形成此等模式，或因刻意的学习，或因习焉不察，于是在久熏成习之下，终于习以成性，成了个人与众不同的标记。所以学习的对象很重要，学习的环境也很重要，无怪乎释尊会告诫诸比丘说：「鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶。贤夫染人，如附香熏，进智习善，行成洁芳。」与此相呼应的，孔子也说：『与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。』7荀子则说：『蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。』8
由上所引，吾人当深自警惕：所以久熏成习、习以成性的关键，全来自于不觉。因为不觉，所以从一点一滴的渗透、浸染，终于到达全面地被同化！但是一般人并不容易觉知到这样的危机，而多是人云亦云，或随自己的好恶、利害来抉择一切、建立一切。
对于自己所好者，或与己有利者的一切(观念、言论、行为)，尽可以全盘的接受或予合理化；然对于所恶者，或与己利相冲突者的一切(观念、言论、行为)，却抱持高度的质疑或根本给以否定。于是所好者、与己有利者的一切，都被归为正确、合理，反之则不正确、不合理，而全然不问是非曲直为何。这来自个人好恶与先入为主的成见，不也是另外一种可怕的熏染吗！而大多数的我们，浑然不觉其恶！就是因为这样的不觉，所以我们一点一滴地流失自己最淳朴可喜的真与善。但愿在佛法的修学中，我们也能一点一滴地发现自己知见上的、性格上的盲点，并且勇于面对、突破，那末，「知真为真，见伪知伪」，虽不中，亦不远矣！(待续)
【注释】：
1.《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》)(大正12．1112上)。
2.印顺导师，《佛法概论》(新版)，页10。
3.《瑜伽师地论》卷三十四(大正30．475中)原文：『我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道。』
4.《大智度论》〈释初品中般若波罗蜜第二十九〉卷第十八(大正25．192中)。
5.本品南传第一、二章。
6.语出莲池大师七笔勾。
7.《孔子家语．六本第十五》。
8.《荀子．劝学篇》。
《法句经讲记(三十八)》全文阅读结束。