..續本文上一頁漏浸，
如是不修心，貪欲必漏入。
如善密蓋屋，不爲雨漏浸，
如是善修心，貪欲不漏入。」
【北傳】
15.鄙夫染人 如近臭物 漸迷習非 不覺成惡
16.賢夫染人 如附香熏 進智習善 行成潔芳
鄙，音(比)pi2邊己切
染，一音(冉)jiam2入檢切
一音jiam7入念切
臭，音chhiu3出救切
附，音(負)hu7喜拒切
熏，音(分)hun1喜君切
行，音(幸)heng7喜競切
潔，音(結)kiat4求結切
芳，音(方)hong1喜公切
北傳第十五、十六章，南傳並無與之對應的偈頌，因此僅就此二頌釋義。偈說：「鄙」陋淺薄、沒有道德修養的人(「夫」，成年男子之通稱)之浸「染」他「人」，就「如」同人「近臭物」而住，卒將「漸」次「迷」喪其對臭味的敏覺度。「習非」而不以爲非、習惡而不知是惡，其結果即是在不知「不覺」中同流合汙，「成」就自己的「惡」業。
反之，「賢」明而有智慧、德行的人(「夫」)之浸「染」他「人」，就「如」同人依「附香」物而住，卒將受其「熏」炙，而「進」德修業、增長「智」慧慈悲。「習」一切「善」、斷一切惡，終而陶養心「行」德性，「成」就高「潔芳」香的人格。
北傳的第十一至十六章，在《法句譬喻經》中記述了釋尊宣說此六偈的因緣如下：
佛世，在耆阇崛山(即靈鹫山)後，住了七十余戶婆羅門人家，因爲他們宿世的善根福緣成熟，合該得度，所以釋尊就來到這個村落化度他們。當他們見到釋尊的相好光明、世無等倫，不禁油然生起信敬孺慕的心來。釋尊在樹下坐定，就問這些婆羅門梵志說：『你們居住在此山中，曆經幾世？又以何維生？』
梵志們答言：『我們居此山中，已經叁十幾代，代代皆以農耕畜牧爲業。』
釋尊聞言，就再問他們：『向來遵奉何種修行方式，以出離生死？』
梵志們再答：『一向事奉日月水火，隨其時節至誠祭祀。村裏若有人死去，就聚集大小族人，唱偈贊頌他往生梵天，以離生死。』
釋尊于是告訴諸婆羅門梵志：『平日田作畜牧，祭祀日月水火，死後唱言生天，這些皆非出離生死的方法。即使一生造福、遠過離惡，盡多也只是生到諸天，受用福樂；然而未曾修學智慧，福報享盡，終究是要還墮地獄、餓鬼、畜生叁途。唯有出家學道、修習清淨心行，才能真正獲致煩惱漏盡的寂滅涅槃。』因此，釋尊就爲諸婆羅門梵志宣說了如下的偈頌：
「以真爲僞，以僞爲真，
是爲邪計，不得真利。
知真爲真，見僞知僞，
是爲正計，必得真利。
世皆有死，叁界無安，
諸天雖樂，福盡亦喪。
觀諸世間，無生不終，
欲離生死，當行道真。」
這些婆羅門聽了釋尊的開示，紛紛表明願意隨佛出家，成爲佛的出家弟子。在得到釋尊一句『善來比丘』的認可之後，這七十余婆羅門梵志即自剃須發，成爲僧團的新成員。
釋尊于是帶領他們一起返回精舍去；但是才來到半途，這群新剃比丘就因顧戀俗世的生活與在家的妻兒，而心生退意。加上又逢天雨，一時找不到避雨的處所，更讓慘淡的愁緒伺機發酵。度化衆生永有無邊善巧的釋尊，于是就在路邊幻化了數十間的屋舍，好讓一行人入內避雨。衆比丘正暗自慶幸得了歇腳處可以避雨，豈知屋內竟然漏水！釋尊這才借機教育他們而說偈言：
「蓋屋不密，天雨則漏，
意不惟行，淫泆爲穿。
蓋屋善密，雨則不漏，
攝意惟行，淫泆不生。」
這七十余位比丘聽聞此偈，雖然強自精進，但內心上卻仍難以擺脫暗昧煩悶。雨停之後，一行人重行上路，見地上有被棄的舊紙，釋尊就命比丘將它拾起，然後問他們：『這是什麼樣的一張紙？』
諸比丘敬答：『這應是一張裹過香物的紙吧！現在雖然被丟棄在這裏，但仍隱約聞得到它所散發的余香呢！』
釋尊沒再開示什麼，就領著衆比丘繼續前行。不久，又見地上有一截斷棄的繩索，就要比丘再去拾取過來，看是什麼樣的繩索？
比丘們回禀釋尊說：『這一截繩索散發出濃濃的腥臭味，想來該是系魚的繩索吧！』
釋尊這時才告誡諸比丘說：『不論是人、是物，本無一定的自性，全憑因緣熏習而成罪福染淨。親近有智慧、修養的賢明之士，久而久之，自己的智慧、修養與人格，也會有所增益。而與愚暗、心思不正的朋友爲伍，久而久之，也會隨其造惡而遭受罪殃。就譬如這舊紙與斷索，近香則芳，系魚則腥臭，但因漸染其習而不自覺知的緣故啊！』于是便說偈言：
「鄙夫染人，如近臭物，
漸迷習非，不覺成惡。
賢夫染人，如附香熏，
進智習善，行成潔芳。」
衆比丘再聞此偈，對于家庭欲愛之爲穢惡淵薮、世俗妻兒之爲身心桎棝，才有了更深一層的體認。家，固然是溫暖的，可是爲了男女財物的相互系屬與占有，卻往往造作諸多的罪惡，所以出家修道要先離去這一重羁絆障礙。七十比丘因而對自己的出家修道生起堅定的信念，在隨釋尊返回精舍後，遂各自攝心修行，終得滌盡諸漏，證阿羅漢果。
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『人是習慣的奴隸』，這不單說明了個人的行爲軌迹，也說明了個人對自對他、對事對境的一種認知軌迹。所以成爲軌迹，乃因其有脈絡可尋，而且成爲模式──一種思考模式、行爲模式，或者表達模式、溝通模式……，而對外代表個人的一切。
形成此等模式，或因刻意的學習，或因習焉不察，于是在久熏成習之下，終于習以成性，成了個人與衆不同的標記。所以學習的對象很重要，學習的環境也很重要，無怪乎釋尊會告誡諸比丘說：「鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不覺成惡。賢夫染人，如附香熏，進智習善，行成潔芳。」與此相呼應的，孔子也說：『與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。』7荀子則說：『蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。』8
由上所引，吾人當深自警惕：所以久熏成習、習以成性的關鍵，全來自于不覺。因爲不覺，所以從一點一滴的滲透、浸染，終于到達全面地被同化！但是一般人並不容易覺知到這樣的危機，而多是人雲亦雲，或隨自己的好惡、利害來抉擇一切、建立一切。
對于自己所好者，或與己有利者的一切(觀念、言論、行爲)，盡可以全盤的接受或予合理化；然對于所惡者，或與己利相沖突者的一切(觀念、言論、行爲)，卻抱持高度的質疑或根本給以否定。于是所好者、與己有利者的一切，都被歸爲正確、合理，反之則不正確、不合理，而全然不問是非曲直爲何。這來自個人好惡與先入爲主的成見，不也是另外一種可怕的熏染嗎！而大多數的我們，渾然不覺其惡！就是因爲這樣的不覺，所以我們一點一滴地流失自己最淳樸可喜的真與善。但願在佛法的修學中，我們也能一點一滴地發現自己知見上的、性格上的盲點，並且勇于面對、突破，那末，「知真爲真，見僞知僞」，雖不中，亦不遠矣！(待續)
【注釋】：
1.《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》)(大正12．1112上)。
2.印順導師，《佛法概論》(新版)，頁10。
3.《瑜伽師地論》卷叁十四(大正30．475中)原文：『我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道。』
4.《大智度論》〈釋初品中般若波羅蜜第二十九〉卷第十八(大正25．192中)。
5.本品南傳第一、二章。
6.語出蓮池大師七筆勾。
7.《孔子家語．六本第十五》。
8.《荀子．勸學篇》。
《法句經講記(叁十八)》全文閱讀結束。