..續本文上一頁該是這故事所透出的意涵與啓發，而不是校量人物的高下是非。
※ ※ ※ ※ ※
生死輪回之迷，是每一個凡夫都同樣感興趣而希望能解開的，尤其當人面對逆境、逆緣而不可解時，更容易産生了知過去生宿因宿緣的沖動，以求對現世所遭遇的一切，有合理的解釋。這所以《前世今生》這本書一出版，即造成轟動，而且只要宣稱可以看前世因果的，不管他是江湖郎中或什麼都好，必定不乏趨之若鹜的人潮。
衆生真的是愚癡啊！我常常說：你這輩子欠人家錢，即使你知道你的前世是皇帝或富翁，都改變不了你這輩子還不出錢的事實，所以，知道前生前世又如何？又有什麼意義呢？況且，關于前世的一切說法，根本是無法證明的，你盡管選擇相信，或將信將疑，然後任憑這些毫無根據的說法，將你的現生搞到亂七八糟！或者，你也可以幹脆想都不要想去了解前生前世，就好好地爲現生而活！
記得我的國文老師說過，我們幸好是沒有神通呢！萬一有了神通，知道你的另一半是你前世的仇敵、你的同事過去生是你的冤家對頭，試問：你要如何與他再共同生活或共事下去？所以盡管阿羅漢可以知道自己與衆生的過去與未來，但佛陀從不允許他們以神通來度衆(目犍連與蓮華色比丘尼例外)，這是饒富深義的。在煩惱尚未斷盡、智慧尚未生起之際，凡夫還是本本分分地以此煩惱身來修學佛法，以法爲鏡來認識自己、認識自己所處的環境與所面對的問題，然後學習用佛法──聖者的智慧，來化解這些問題。
【北傳】
9.居亂而身正 彼爲獨覺悟 是力過師子 棄惡爲大智
過，音(告)k 3求告切
【南傳】
29.放逸中無逸 如衆睡獨醒 智者如駿馳 驽骀所不及
睡，音(瑞)sui7時跪切
醒，音(省)seng2時景切
駿，音(俊)tsun3精棍切
馳，音(池)ti5地祈切
驽，一音(樓)lo5柳【糊】切
一音(奴)no5
骀，音(臺)tai5地孩切
這一偈，北傳說：「居」處在行爲乖「亂」、不自檢點的人群之中，「而」能言語、「身」行良善「正」直，意念不偏邪，如此之人(「彼」，指「居亂而身正」之人)「爲」不覺者之中，能「獨」自「覺悟」之人。這種自我醒覺、自我克製的「力」量(「是力」，指自覺力)，甚至大「過」百獸之王的「師子」(即獅子)。獅子能令群獸臣服，其力當然甚大；但能自覺、自省之人，能調伏內心的煩惱、「棄」除罪「惡」的言行，其力當更甚于彼。只要他持之以恒、精進力行，終能成「爲」超越世間凡俗的「大智」之人。
相對應的南傳廿九偈則一目了然，偈說：于「放逸」人「中無」放「逸」，猶「如衆」人皆「睡」而「獨」自「醒」覺。「智者」恰「如」良種「駿」馬疾「馳」在前，勇猛精進、斷惡修善，乃「驽骀」劣馬(「驽」、「骀」，皆劣馬，以喻庸才)一般的愚癡凡夫望塵「所不及」。
這一偈，南傳也有一個因緣故事，題爲『修行的目的』。這是說有二位比丘自從佛陀授以修觀的主題之後，就到森林裏的一處精舍去禅修。其中一位比丘心不在焉，只知窩在火堆旁取暖、和年輕沙彌聊天，而未依佛陀初、後夜經行坐禅(誦經)、中夜休息的教示修行。另一位比丘則謹遵佛言，依教奉行；由于他時時保持正念現前，所以在很短的時間就證得了阿羅漢果。
夏安居結束後，二位比丘回到佛陀座前，向佛頂禮問訊。當佛陀問起他們安居的情況，這位心不在焉又放逸的比丘，就搶先告狀，說另一位比丘只知睡覺、躺著休息，浪費時間而不知修行。佛陀就問他：『那你自己呢？』他回答說，自己除了初夜待在火堆旁取暖外，整夜都沒睡。然而這些話豈能瞞得了佛陀呢？對于弟子們修行的情況，佛陀是再清楚不過了，于是佛陀就對這位放逸的比丘說：『明明是你自己懈怠不用功，卻說別人放逸不精進；明明別人精進用功、正念現前，你卻想象是自己這樣。你就像匹羸弱的劣馬，散散漫漫地，不知何時才能抵達解脫的目標；而你的同參道友則似勇健的駿馬，往解脫生死的目標疾馳。』因而，佛陀說此偈言：「放逸中無逸，如衆睡獨醒，
智者如駿馳，驽骀所不及。」
※ ※ ※ ※ ※
凡夫的通病大抵就是如此，既看不清楚自己，又看不清楚別人，而總是在自己想象的意境中，建構對人對事的看法。只要是良善的、真確的、美好的，那都是我；而一切不善的、醜陋的過惡，都是別人。我們所在意的，往往不是自己的修行，不是自己的優點擴充了沒有，缺點改正了沒有，習氣淨除了沒有？卻將所有的心思與目光的焦點都專注在注意別人、觀察別人(的過惡)，而不是觀察自己、提升自己，這樣的修行是有很大問題的。所以學佛的第一步，我一再強調是認識自己，認清楚自己的身分、角色與責任，時時內觀、內省，並爲自己的言行徹底地負責！
偈中說：「棄惡爲大智」，能夠認識自己潛藏的或表顯的惡心惡行，是一個層次；認識了，又能面對自己的惡心惡行，真心誠意地悔過不再犯，是另一個層次；看到別人的惡心惡行，非但未因此受惡報，眼前還名利雙收、風光得很，而自己卻能不爲所動，堅持不同流合汙，這是又一個層次。有智慧的人，他時時刻刻都保持清醒，處逆境時，清醒地覺知自己；處順境時，他同樣清醒地覺知自己。一般凡夫則是在順境時，糊裏糊塗、得意忘形；逢逆境時，則憂忿懊惱、恨天怨地。愚智之別，在順逆境界當前，表露無遺！
【北傳】
10.睡眠重若山 癡冥爲所蔽 安臥不計苦 是以常受胎
睡，音(瑞)sui7時跪切
眠，音(棉)bian5文幹切
重，音(仲)tiong7時共切
癡，音(黐)thi1他姬切
冥，音(明)beng5文擎切
蔽，音【爸】pe7邊地切
臥，音(悟)ngo7
這一偈，南傳並沒有相對應的偈頌，所以僅就北傳釋義。偈說：對「睡眠」之看「重」，「若」如「山」之難以撼動，其心必常「爲」「癡」暗「冥」昧「所」障「蔽」(「癡冥爲所蔽」乃「爲癡冥所蔽」之倒裝)，而難得見到智慧光明。彼因「安臥」在床，時常處在睡眠惛沈狀態，而「不」思量「計」度出離生死輪回之「苦」，「是以」要一生又一生「常」在生死中「受胎」，無有出期。(待續)
《法句經講記(四十四)》全文閱讀結束。