..续本文上一页该是这故事所透出的意涵与启发，而不是校量人物的高下是非。
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生死轮回之迷，是每一个凡夫都同样感兴趣而希望能解开的，尤其当人面对逆境、逆缘而不可解时，更容易产生了知过去生宿因宿缘的冲动，以求对现世所遭遇的一切，有合理的解释。这所以《前世今生》这本书一出版，即造成轰动，而且只要宣称可以看前世因果的，不管他是江湖郎中或什么都好，必定不乏趋之若鹜的人潮。
众生真的是愚痴啊！我常常说：你这辈子欠人家钱，即使你知道你的前世是皇帝或富翁，都改变不了你这辈子还不出钱的事实，所以，知道前生前世又如何？又有什么意义呢？况且，关于前世的一切说法，根本是无法证明的，你尽管选择相信，或将信将疑，然后任凭这些毫无根据的说法，将你的现生搞到乱七八糟！或者，你也可以干脆想都不要想去了解前生前世，就好好地为现生而活！
记得我的国文老师说过，我们幸好是没有神通呢！万一有了神通，知道你的另一半是你前世的仇敌、你的同事过去生是你的冤家对头，试问：你要如何与他再共同生活或共事下去？所以尽管阿罗汉可以知道自己与众生的过去与未来，但佛陀从不允许他们以神通来度众(目犍连与莲华色比丘尼例外)，这是饶富深义的。在烦恼尚未断尽、智慧尚未生起之际，凡夫还是本本分分地以此烦恼身来修学佛法，以法为镜来认识自己、认识自己所处的环境与所面对的问题，然后学习用佛法──圣者的智慧，来化解这些问题。
【北传】
9.居乱而身正 彼为独觉悟 是力过师子 弃恶为大智
过，音(告)k 3求告切
【南传】
29.放逸中无逸 如众睡独醒 智者如骏驰 驽骀所不及
睡，音(瑞)sui7时跪切
醒，音(省)seng2时景切
骏，音(俊)tsun3精棍切
驰，音(池)ti5地祈切
驽，一音(楼)lo5柳【糊】切
一音(奴)no5
骀，音(台)tai5地孩切
这一偈，北传说：「居」处在行为乖「乱」、不自检点的人群之中，「而」能言语、「身」行良善「正」直，意念不偏邪，如此之人(「彼」，指「居乱而身正」之人)「为」不觉者之中，能「独」自「觉悟」之人。这种自我醒觉、自我克制的「力」量(「是力」，指自觉力)，甚至大「过」百兽之王的「师子」(即狮子)。狮子能令群兽臣服，其力当然甚大；但能自觉、自省之人，能调伏内心的烦恼、「弃」除罪「恶」的言行，其力当更甚于彼。只要他持之以恒、精进力行，终能成「为」超越世间凡俗的「大智」之人。
相对应的南传廿九偈则一目了然，偈说：于「放逸」人「中无」放「逸」，犹「如众」人皆「睡」而「独」自「醒」觉。「智者」恰「如」良种「骏」马疾「驰」在前，勇猛精进、断恶修善，乃「驽骀」劣马(「驽」、「骀」，皆劣马，以喻庸才)一般的愚痴凡夫望尘「所不及」。
这一偈，南传也有一个因缘故事，题为『修行的目的』。这是说有二位比丘自从佛陀授以修观的主题之后，就到森林里的一处精舍去禅修。其中一位比丘心不在焉，只知窝在火堆旁取暖、和年轻沙弥聊天，而未依佛陀初、后夜经行坐禅(诵经)、中夜休息的教示修行。另一位比丘则谨遵佛言，依教奉行；由于他时时保持正念现前，所以在很短的时间就证得了阿罗汉果。
夏安居结束后，二位比丘回到佛陀座前，向佛顶礼问讯。当佛陀问起他们安居的情况，这位心不在焉又放逸的比丘，就抢先告状，说另一位比丘只知睡觉、躺着休息，浪费时间而不知修行。佛陀就问他：『那你自己呢？』他回答说，自己除了初夜待在火堆旁取暖外，整夜都没睡。然而这些话岂能瞒得了佛陀呢？对于弟子们修行的情况，佛陀是再清楚不过了，于是佛陀就对这位放逸的比丘说：『明明是你自己懈怠不用功，却说别人放逸不精进；明明别人精进用功、正念现前，你却想象是自己这样。你就像匹羸弱的劣马，散散漫漫地，不知何时才能抵达解脱的目标；而你的同参道友则似勇健的骏马，往解脱生死的目标疾驰。』因而，佛陀说此偈言：「放逸中无逸，如众睡独醒，
智者如骏驰，驽骀所不及。」
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凡夫的通病大抵就是如此，既看不清楚自己，又看不清楚别人，而总是在自己想象的意境中，建构对人对事的看法。只要是良善的、真确的、美好的，那都是我；而一切不善的、丑陋的过恶，都是别人。我们所在意的，往往不是自己的修行，不是自己的优点扩充了没有，缺点改正了没有，习气净除了没有？却将所有的心思与目光的焦点都专注在注意别人、观察别人(的过恶)，而不是观察自己、提升自己，这样的修行是有很大问题的。所以学佛的第一步，我一再强调是认识自己，认清楚自己的身分、角色与责任，时时内观、内省，并为自己的言行彻底地负责！
偈中说：「弃恶为大智」，能够认识自己潜藏的或表显的恶心恶行，是一个层次；认识了，又能面对自己的恶心恶行，真心诚意地悔过不再犯，是另一个层次；看到别人的恶心恶行，非但未因此受恶报，眼前还名利双收、风光得很，而自己却能不为所动，坚持不同流合污，这是又一个层次。有智慧的人，他时时刻刻都保持清醒，处逆境时，清醒地觉知自己；处顺境时，他同样清醒地觉知自己。一般凡夫则是在顺境时，糊里糊涂、得意忘形；逢逆境时，则忧忿懊恼、恨天怨地。愚智之别，在顺逆境界当前，表露无遗！
【北传】
10.睡眠重若山 痴冥为所蔽 安卧不计苦 是以常受胎
睡，音(瑞)sui7时跪切
眠，音(棉)bian5文干切
重，音(仲)tiong7时共切
痴，音(黐)thi1他姬切
冥，音(明)beng5文擎切
蔽，音【爸】pe7边地切
卧，音(悟)ngo7
这一偈，南传并没有相对应的偈颂，所以仅就北传释义。偈说：对「睡眠」之看「重」，「若」如「山」之难以撼动，其心必常「为」「痴」暗「冥」昧「所」障「蔽」(「痴冥为所蔽」乃「为痴冥所蔽」之倒装)，而难得见到智慧光明。彼因「安卧」在床，时常处在睡眠惛沉状态，而「不」思量「计」度出离生死轮回之「苦」，「是以」要一生又一生「常」在生死中「受胎」，无有出期。(待续)
《法句经讲记(四十四)》全文阅读结束。