妙心雜志85期2005.1.1 妙心法雨
記一位平實的長老
釋傳道
編按：本文原載于《印順導師的思想與學問──印順導師八十壽慶論文集》(臺北縣新店市：彌勒，民74年5月)。今欣逢導師百歲嵩壽，作者特將原文稍作修改潤飾，一爲恭賀導師長壽久住人間，一爲分飨諸大德菩薩進一步認識導師之懿行風範。妙心雜志能于2005.1.1刊載此篇大作與有榮焉，特爲之謝！
一、緒說
臺灣佛教，自從明鄭時代的啓蒙，再經有清一代的傳播，雖然也曾出現過幾位高僧大德，但佛法的興盛與否，端賴有無清淨如法的僧團；況且當時佛學書籍缺乏、教育不普及，就連受戒、求法等都必須遠赴大陸叢林，再加上日據時代的特殊政教，漠視文化等主客觀的條件限製，遂使臺灣早期的佛教，無法普遍提升，而滯留于叁教混同、神佛不分的民間信仰階段。直到臺灣光複以後，佛門長老耆德追隨政府播遷來臺；叁十多年來，文教漸啓，寺院林立，不論是經典書刊的印行，或是教理研究機構的設立，都猶如雨後春筍，一時呈現出欣欣向榮的景象。
二、善知識的重要
佛法博大精深，不只是學習、理解佛法，須要「善知法要、善識求學者根機程度」的善士指點；就是實行和證悟來說，也非賴有經驗的善知識的引導不爲功！「要知山上路，須問過來人。」所以華嚴經說：「譬如暗中寶，無燈不能見；佛法無人說，雖慧不能了。」然而，善知識的個性、風格是各式各樣的；善知識自己所修的法門，也是彼此不相同的；攝受信衆學者的方法，更是各異其趣的！盡管如此，修行法門，無不隨其個性、風格的差異，或從信願門入，或從慈悲門入，或從智慧門入，都要歸趣于菩提大道的。攝受學者的方便，不外乎慈悲、嚴峻二類型：嚴以服衆，慈以攝衆。慈悲和藹的善知識，固當歡喜親近；嚴峻威厲的善知識，亦當欣然親聆教益。應該效法善財童子的參學精神；如參訪者沒有求法的熱誠，缺乏堅忍的耐性，妄起怠慢分別心，往往容易當面錯過大善知識的教導！
叁、善士的風範
學而後知不足。道生年也晚，學佛日淺，生性魯鈍，學德俱缺！如此晚生後輩，實不足以記善知識的行誼懿範。然深沐慈悲恩澤，又不敢私秘而無言！爰將二十年來，親近見聞點滴，記錄下來，僅供參考而已。
回溯學佛因緣，從民國四十七年，開始信仰佛教，東跑西跑的到處聽經聞法；有的說那一部經最好，有的說那一個法門最高，有的說那一宗派最究竟、最圓滿、最直捷成就，可以橫超叁界，即身成佛！衆說紛纭，莫衷一是！後來因緣成熟，爲探其原因，而出家求學。首先覺得對唯識、楞嚴有興趣，繼而以念佛持咒爲應機，最後則以打坐參禅爲要著，總是在「光影門頭」打轉，不但疑團絲毫未消，且有愈演愈烈之勢！于是乎開始參訪善士。善知識的風範是多采多姿的：有的以辦事處衆見長，有的以著書立說見稱，有的專于修持，有的善說法要，有的學德俱優，有的悲心懇切，有的慈和可親，有的嚴謹可畏，不一而足。其中除剃度恩師開證上人之外，道親近白公上人最久，十年裏受惠最多！至于思想的啓發、疑團的厘清，法義的增益，則印老益道最大！欣逢導師八十華誕，謹記所聞法益，以爲導師壽。
四、處世的平實
導師生逢亂世，且體弱多病，竟能以平淡的心境，堅強的信心，在熱惱交逼的環境中，到處參學、弘法、著作，長沐于法喜中，真是不容易的啊！在《平凡的一生》一書中，處處可見其隨緣平實的風範:幾乎是終身的飄泊，讓人感到他老人家像一片平靜的白雲，卻又像處在不安定氣流中的落葉，既平淡又平凡，沒有一點點其他傳記中的傳奇情節，也沒有淩雲壯志的敘述。正如〈一生難忘是因緣〉裏自述:「我的一生，無關于國家大事，也不曾因我而使佛教興衰。我不能救人，也不能殺人。平凡的一生，沒有多采多姿的生活，也沒有可歌可泣的事牽。平凡的一生，平淡到等于一片空白，有什麼可說可寫的呢！」「自己如水面的一片落葉，向前流去，流去。忽而停滯，又忽而團團轉。有時激起了浪花，爲浪花所掩蓋，而又平靜了，還是那樣的流去。爲什麼會這樣？不但落葉不明白，落葉那樣的自己也不太明白。」讀了一遍又一遍，總覺得平白到像一頁「白描的詩篇」，是那樣的親切！是那樣的真實！又是那麼令人反省深思！
五、處事的平實
導師生性內向、木讷，不會主動找人談話，不善詞令，「口才平常」，且對被動的要求也不善于拒絕，「缺乏斷然拒絕，不顧一切的勇氣。」例如于閩南佛學院求法時，大醒法師要他爲同學講課；于上海時，太虛大師要他去武院任教職；以及後來港澳佛教界人士幕後所策劃的會長之職，乃至代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友誼會第二屆大會；擔任善導寺導師等，均是被動的參與。誠如導師自我剖析說：「在對人對事的關系中，我是順應因緣的！等因緣來湊泊，順因緣而流變。如以儒者的觀點來說，近于『居易以待時』的態度。……「我習慣于在僧團中自修，不會與居士們打交道，(現在老了也還是這樣)。……「但過分的順應，有時也會爲自己帶來了困擾。」然則雖遭遇到誤會，或漫天風雨的襲擊，導師的襟懷，卻是坦然的說：「從一生的延續來看自己，來看因緣的錯雜，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而歸于平淡。」這般恬淡、甯靜、謙沖又能超乎一切是非得失和恩怨之外的生命境界，又是何等的平實敦厚啊！
六、平實的原則
以一個出家人的治學自處之道，導師也有他的態度和原則。在六十四年十月開示「研究佛法的立場與方法」時說：
「佛法有所謂『方便』，方便是有時間性，有空間性的，在某一段好得很，過時，時代不同了，也許這個方便會成爲一種障礙」。
「法華經有一句話，我總覺得非常好：『正直舍方便，但說無上道』。怎麼舍呢？就是達到了某一階段，有更適合的就提倡這個，不適合的就舍掉。所以我研究的，不是樣樣都在提倡，我也不專門批評。我這個人，生來是不太合時宜的，我覺得某些只是方便，不是究竟的東西，我不講可以，你要我講，我就這樣講，要我說好聽話奉承，那我是不會的。我在原則上，帶點書呆子氣，總是以究竟佛法爲重。……這許多就是我學佛的動機與態度──甚至可以說，我就是這樣的人。」
在學佛的態度上，導師說：「我是信佛，我不是信別人，我不一定信祖師。有人以爲中國人就一定要信中國祖師的教理，我並沒有這個觀念，假使是真正的佛法，我當然信，假使他不對，那就是中國人的，我也不信。我是信佛法，所以在原則上，我是在追究我所信仰的佛法，我是以佛法爲中心的。」
「……在我覺得『宗』都是以佛法適應時代，適應特殊文化思想而發展成一派一派的……我沒有什麼宗，不過有人以爲我是叁論宗，有的稱我論師，我也不懂他們爲何如此，其實我不是這樣的。怎麼叫都可以，我自己知道不是這樣就好了。」這些原則，清晰地展現導師的風格，可以澄清某些人對他的誤解。
七、平實的警語
對時下的流弊歪風，導師有著沈痛的诤言。如在開封佛學社，當時所見的一位憲兵司令，憑他看過一部《心經》注解，就狂妄的到處考問法師！導師說：「這件事，對我的印象極深。出家人對佛法不大留心，而對軍政名流，護法居士，卻一味奉承逢迎：『大居士深通佛法』，『見理精深』，『真是見道之言』。被奉承的也就飄飄然連自己的本來面目都忘了。憑固有的文字根柢，儒道思想，讀幾部經，看幾則公案，談禅說教，就是大通家了……」「爲什麼會這樣？就是自己無知，卻奉承逢迎，攀緣權勢。所以，如果說有『四寶』，那只因僧寶不成寶，怪不得別人。我從不要求大居士的尊敬，(對佛法的理解)也從不會恭維他們，免他們陷于輕僧、毀僧，連學佛的基礎──歸依叁寶的功德都不能具足。」導師愛護佛教的熱情，溢于言表！仔細看看當今世俗幹涉佛教行政的惡風，良有以也，怎不痛定思痛？願有志革新佛教，複興佛教的大德菩薩，叁複斯言！則我佛教幸甚！
八、平實的作風
(一)避難
抗戰軍興，烽火四起，人的生命毫無保障，體弱多病的導師，從普陀到武昌，一路戰火，居然安抵重慶，還渡過了八年抗戰。是什麼力量支耕他呢？是一點小小因緣，也會死過去的意念，而使死神對他老人家不感興趣嗎？不！「從聞思而來的法喜充滿，應該是支持我生存下去的力量。」爲什麼到四川？「追隨政府哪！響應虛大師的號召(共赴國難)哪，這些冠冕堂皇的理由，對我是完全不適用的。在我的回憶中，覺得有種(複雜而錯綜的)力量，在引誘我，驅策我，強迫我，在不自覺、不自主的情形下，使我遠離了苦難。不致于拘守普陀，而受盡抗戰期間的生活煎熬。……抗戰來臨的前夕，一種不自覺的因緣力，使我東離普陀，走向西方──從武昌而到四川。我該感謝叁寶的默佑嗎？我更應該歌頌因緣的不可思議！」旨哉斯言！這種見地和涵養，如果不在緣起正見上下功夫，何能至此？否則，一旦遭逢較大的順、逆境時，恐怕就會譽也叁寶，毀也叁寶了！
(二)明己爲人
一個人要真正的認識自己，並不是一件很容易的事！尤其是承認自己的缺點，有勇氣把它說出來，那就難上加難啊！「……從知識、感情、意志來說，我的知識是部分的，但以自己的反省來默察人生，所以多少通達些人情世事，不會專憑自己的當前需要，而以自己的見解爲絕對的。我不大批評人，而願意接受別人的批評。」「說到感情，我沒有一般人那種愛，愛得舍不了，也不會恨透了人。……我缺乏對人的熱情，但不會冷酷、刻薄。……身體的苦，在心力的堅強下，我是不覺得太嚴重的，(經濟困難，也不會放在心上)。可是，遇到了複雜的，困擾的人事，我沒有克服的信心與決心。大概的說：身力弱而心力強，感性弱而智性強，記性弱而…
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