妙心杂志85期2005.1.1 妙心法雨
记一位平实的长老
释传道
编按：本文原载于《印顺导师的思想与学问──印顺导师八十寿庆论文集》(台北县新店市：弥勒，民74年5月)。今欣逢导师百岁嵩寿，作者特将原文稍作修改润饰，一为恭贺导师长寿久住人间，一为分飨诸大德菩萨进一步认识导师之懿行风范。妙心杂志能于2005.1.1刊载此篇大作与有荣焉，特为之谢！
一、绪说
台湾佛教，自从明郑时代的启蒙，再经有清一代的传播，虽然也曾出现过几位高僧大德，但佛法的兴盛与否，端赖有无清净如法的僧团；况且当时佛学书籍缺乏、教育不普及，就连受戒、求法等都必须远赴大陆丛林，再加上日据时代的特殊政教，漠视文化等主客观的条件限制，遂使台湾早期的佛教，无法普遍提升，而滞留于三教混同、神佛不分的民间信仰阶段。直到台湾光复以后，佛门长老耆德追随政府播迁来台；三十多年来，文教渐启，寺院林立，不论是经典书刊的印行，或是教理研究机构的设立，都犹如雨后春笋，一时呈现出欣欣向荣的景象。
二、善知识的重要
佛法博大精深，不只是学习、理解佛法，须要「善知法要、善识求学者根机程度」的善士指点；就是实行和证悟来说，也非赖有经验的善知识的引导不为功！「要知山上路，须问过来人。」所以华严经说：「譬如暗中宝，无灯不能见；佛法无人说，虽慧不能了。」然而，善知识的个性、风格是各式各样的；善知识自己所修的法门，也是彼此不相同的；摄受信众学者的方法，更是各异其趣的！尽管如此，修行法门，无不随其个性、风格的差异，或从信愿门入，或从慈悲门入，或从智慧门入，都要归趣于菩提大道的。摄受学者的方便，不外乎慈悲、严峻二类型：严以服众，慈以摄众。慈悲和蔼的善知识，固当欢喜亲近；严峻威厉的善知识，亦当欣然亲聆教益。应该效法善财童子的参学精神；如参访者没有求法的热诚，缺乏坚忍的耐性，妄起怠慢分别心，往往容易当面错过大善知识的教导！
三、善士的风范
学而后知不足。道生年也晚，学佛日浅，生性鲁钝，学德俱缺！如此晚生后辈，实不足以记善知识的行谊懿范。然深沐慈悲恩泽，又不敢私秘而无言！爰将二十年来，亲近见闻点滴，记录下来，仅供参考而已。
回溯学佛因缘，从民国四十七年，开始信仰佛教，东跑西跑的到处听经闻法；有的说那一部经最好，有的说那一个法门最高，有的说那一宗派最究竟、最圆满、最直捷成就，可以横超三界，即身成佛！众说纷纭，莫衷一是！后来因缘成熟，为探其原因，而出家求学。首先觉得对唯识、楞严有兴趣，继而以念佛持咒为应机，最后则以打坐参禅为要着，总是在「光影门头」打转，不但疑团丝毫未消，且有愈演愈烈之势！于是乎开始参访善士。善知识的风范是多采多姿的：有的以办事处众见长，有的以著书立说见称，有的专于修持，有的善说法要，有的学德俱优，有的悲心恳切，有的慈和可亲，有的严谨可畏，不一而足。其中除剃度恩师开证上人之外，道亲近白公上人最久，十年里受惠最多！至于思想的启发、疑团的厘清，法义的增益，则印老益道最大！欣逢导师八十华诞，谨记所闻法益，以为导师寿。
四、处世的平实
导师生逢乱世，且体弱多病，竟能以平淡的心境，坚强的信心，在热恼交逼的环境中，到处参学、弘法、著作，长沐于法喜中，真是不容易的啊！在《平凡的一生》一书中，处处可见其随缘平实的风范:几乎是终身的飘泊，让人感到他老人家像一片平静的白云，却又像处在不安定气流中的落叶，既平淡又平凡，没有一点点其他传记中的传奇情节，也没有凌云壮志的叙述。正如〈一生难忘是因缘〉里自述:「我的一生，无关于国家大事，也不曾因我而使佛教兴衰。我不能救人，也不能杀人。平凡的一生，没有多采多姿的生活，也没有可歌可泣的事牵。平凡的一生，平淡到等于一片空白，有什么可说可写的呢！」「自己如水面的一片落叶，向前流去，流去。忽而停滞，又忽而团团转。有时激起了浪花，为浪花所掩盖，而又平静了，还是那样的流去。为什么会这样？不但落叶不明白，落叶那样的自己也不太明白。」读了一遍又一遍，总觉得平白到像一页「白描的诗篇」，是那样的亲切！是那样的真实！又是那么令人反省深思！
五、处事的平实
导师生性内向、木讷，不会主动找人谈话，不善词令，「口才平常」，且对被动的要求也不善于拒绝，「缺乏断然拒绝，不顾一切的勇气。」例如于闽南佛学院求法时，大醒法师要他为同学讲课；于上海时，太虚大师要他去武院任教职；以及后来港澳佛教界人士幕后所策划的会长之职，乃至代表中华民国出席在日本召开的世界佛教友谊会第二届大会；担任善导寺导师等，均是被动的参与。诚如导师自我剖析说：「在对人对事的关系中，我是顺应因缘的！等因缘来凑泊，顺因缘而流变。如以儒者的观点来说，近于『居易以待时』的态度。……「我习惯于在僧团中自修，不会与居士们打交道，(现在老了也还是这样)。……「但过分的顺应，有时也会为自己带来了困扰。」然则虽遭遇到误会，或漫天风雨的袭击，导师的襟怀，却是坦然的说：「从一生的延续来看自己，来看因缘的错杂，一切是非、得失、恩怨，都失去了光彩而归于平淡。」这般恬淡、宁静、谦冲又能超乎一切是非得失和恩怨之外的生命境界，又是何等的平实敦厚啊！
六、平实的原则
以一个出家人的治学自处之道，导师也有他的态度和原则。在六十四年十月开示「研究佛法的立场与方法」时说：
「佛法有所谓『方便』，方便是有时间性，有空间性的，在某一段好得很，过时，时代不同了，也许这个方便会成为一种障碍」。
「法华经有一句话，我总觉得非常好：『正直舍方便，但说无上道』。怎么舍呢？就是达到了某一阶段，有更适合的就提倡这个，不适合的就舍掉。所以我研究的，不是样样都在提倡，我也不专门批评。我这个人，生来是不太合时宜的，我觉得某些只是方便，不是究竟的东西，我不讲可以，你要我讲，我就这样讲，要我说好听话奉承，那我是不会的。我在原则上，带点书呆子气，总是以究竟佛法为重。……这许多就是我学佛的动机与态度──甚至可以说，我就是这样的人。」
在学佛的态度上，导师说：「我是信佛，我不是信别人，我不一定信祖师。有人以为中国人就一定要信中国祖师的教理，我并没有这个观念，假使是真正的佛法，我当然信，假使他不对，那就是中国人的，我也不信。我是信佛法，所以在原则上，我是在追究我所信仰的佛法，我是以佛法为中心的。」
「……在我觉得『宗』都是以佛法适应时代，适应特殊文化思想而发展成一派一派的……我没有什么宗，不过有人以为我是三论宗，有的称我论师，我也不懂他们为何如此，其实我不是这样的。怎么叫都可以，我自己知道不是这样就好了。」这些原则，清晰地展现导师的风格，可以澄清某些人对他的误解。
七、平实的警语
对时下的流弊歪风，导师有着沉痛的诤言。如在开封佛学社，当时所见的一位宪兵司令，凭他看过一部《心经》注解，就狂妄的到处考问法师！导师说：「这件事，对我的印象极深。出家人对佛法不大留心，而对军政名流，护法居士，却一味奉承逢迎：『大居士深通佛法』，『见理精深』，『真是见道之言』。被奉承的也就飘飘然连自己的本来面目都忘了。凭固有的文字根柢，儒道思想，读几部经，看几则公案，谈禅说教，就是大通家了……」「为什么会这样？就是自己无知，却奉承逢迎，攀缘权势。所以，如果说有『四宝』，那只因僧宝不成宝，怪不得别人。我从不要求大居士的尊敬，(对佛法的理解)也从不会恭维他们，免他们陷于轻僧、毁僧，连学佛的基础──归依三宝的功德都不能具足。」导师爱护佛教的热情，溢于言表！仔细看看当今世俗干涉佛教行政的恶风，良有以也，怎不痛定思痛？愿有志革新佛教，复兴佛教的大德菩萨，三复斯言！则我佛教幸甚！
八、平实的作风
(一)避难
抗战军兴，烽火四起，人的生命毫无保障，体弱多病的导师，从普陀到武昌，一路战火，居然安抵重庆，还渡过了八年抗战。是什么力量支耕他呢？是一点小小因缘，也会死过去的意念，而使死神对他老人家不感兴趣吗？不！「从闻思而来的法喜充满，应该是支持我生存下去的力量。」为什么到四川？「追随政府哪！响应虚大师的号召(共赴国难)哪，这些冠冕堂皇的理由，对我是完全不适用的。在我的回忆中，觉得有种(复杂而错综的)力量，在引诱我，驱策我，强迫我，在不自觉、不自主的情形下，使我远离了苦难。不致于拘守普陀，而受尽抗战期间的生活煎熬。……抗战来临的前夕，一种不自觉的因缘力，使我东离普陀，走向西方──从武昌而到四川。我该感谢三宝的默佑吗？我更应该歌颂因缘的不可思议！」旨哉斯言！这种见地和涵养，如果不在缘起正见上下功夫，何能至此？否则，一旦遭逢较大的顺、逆境时，恐怕就会誉也三宝，毁也三宝了！
(二)明己为人
一个人要真正的认识自己，并不是一件很容易的事！尤其是承认自己的缺点，有勇气把它说出来，那就难上加难啊！「……从知识、感情、意志来说，我的知识是部分的，但以自己的反省来默察人生，所以多少通达些人情世事，不会专凭自己的当前需要，而以自己的见解为绝对的。我不大批评人，而愿意接受别人的批评。」「说到感情，我没有一般人那种爱，爱得舍不了，也不会恨透了人。……我缺乏对人的热情，但不会冷酷、刻薄。……身体的苦，在心力的坚强下，我是不觉得太严重的，(经济困难，也不会放在心上)。可是，遇到了复杂的，困扰的人事，我没有克服的信心与决心。大概的说：身力弱而心力强，感性弱而智性强，记性弱而…
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