◎2009.5.30第八屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議綜合座談會引言
建構人間佛教的修行藍圖──談人間佛教的內修與外弘
釋傳道
一、前言
當今的臺灣佛教，就如百花齊放、衆鳥齊鳴，看來蓬勃發展極了！從延續中國佛教遺緒的傳統佛教、各式各樣的人間佛教，到南傳的原始佛教，以迄藏傳的秘密佛教，可說各擁天
地、各具擅場；即連佛學研究，亦蔚然成風、盛況一時。但在琳琅滿目、光鮮亮麗的外表底裏，佛陀教法的真義，是否也同樣獲得顯揚呢？這似乎有待我們進一步省思。
二、人間佛教的修行──依人身向佛道的人菩薩行
學佛，即向佛學習。佛，是覺者，是以無上的證智覺證宇宙人生真理、徹了萬有諸法實相的聖者。佛教──佛陀所教，則是覺(智慧)的教育，而有教人轉迷啓悟、上通聖境的可能。所以凡一切大張佛教旗幟，而其實違反真理智慧的教說與行持，皆非佛法。
佛是經累劫修菩薩行而成的，「自悟不由他」。弟子則依佛示的古仙人道迹修行，斷惑證真、成賢成聖，佛教是自力的宗教。佛或因衆生的根性與需求，施設種種方便攝引行人；但方便是有著適應性、階段性與對治性的，終需回歸佛法的正常道，而不能視之爲佛陀教法的全部。
然當前的臺灣佛教，爲迎合好簡、求速成的時代文化，種種融攝外道糟粕的他力、方便，一如春風野草般不斷衍生。導師嘗慨歎其所處時代之「中國佛教爲『圓融』、『方便』、『真常』、『唯心』、『他力』、『頓證』之所困，已奄奄無生氣；『神秘』、『欲樂』之說，自西而東，又日有泛濫之勢。」1而今卻更變本加厲！種種假借加持、消災名義，而行斂財騙色之實的，也全部記到佛教頭上來了。從自力到神秘、他力，佛法的被異質化，始終是一大危機！
或有人欣慕原始佛教之淳樸，而對南傳禅法趨之若鹜。但若于佛法正知見未能建立，信、戒基礎未能具足，即徑行禅定之修習，這盡管有其宗教體驗，卻不能確定即爲佛法。專修禅定而偏廢人間正行，這是共外道的天法，而非佛法！
當然也有鼓倡人間佛教，廣行菩薩利他事業的一大流。彼雖于佛法普及有功而值得肯定；然爲了普及，勢必非將佛法淺化不可，因此教說內容也就不離人倫道德，而偏重人乘善法的施與戒(德行)。這是忽略人間的佛法固應包含這些內容，而不能只有這些內容，否則佛法的特質與真義，不免就隱晦而不彰了！
由上述的辨異，吾人當可勾勒出佛陀教法的輪廓，從而建構人間佛教的修行藍圖：佛教是宗教，而且是重視依人身自力覺證智慧的宗教。從一個愚癡無聞凡夫，經由對佛陀教法的信、解、行，而終于證得與佛同樣的正遍覺，這也就是學佛．成佛的始終曆程。從人而菩薩．佛──由人發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛，此即人間佛教論題的核心要義。2
在對圓滿佛果菩提的深切信仰中，依于慈悲，廣集福德、智慧資糧，不以人天的福樂爲滿足，也不急切于厭離求解脫，不寄情于來世與他方，也不眩惑于神秘及他力，而只是老老實實地由具煩惱身、悲心增上的凡夫發菩提心，「除正信正見以外，力行十善的利他事業，以護持佛法，救度衆生爲重。」3──這種在利他中完成自利的人菩薩行，才是上契佛陀本懷，又符合時代機宜，而爲現代學佛者所應遵行的人間佛教的修行。
叁、人間佛教內修外弘之依持叁要
自利與利他，內修與外弘，是菩薩行必不可免的；甚且是「自未得度先度他」，將利他置于自利之先的。但不論自利與利他、內修與外弘，皆須依于叁項要則，才能不違佛法、不悖初心，而進向佛道。這叁項要則，也就是菩薩行者所以能長在生死、普利衆生的根本要訣。
(一)發心──不忍聖教衰．不忍衆生苦
由人乘直接發大乘心的，稱爲直入菩薩，他或因不忍聖教衰，或因不忍衆生苦而發心，此即含攝得智增上與悲增上二類大乘行人。「這二類發心，是出于深刻的智慧及悲願而自發的，所以是堅強有力，容易成就。」4而且會因此發爲內修與外弘的動能。
1.不忍聖教衰──這是「著重于護法而發心」5：確認佛法的究竟無上，而且唯有佛法才能給予自他及世間徹底的利濟。但此時、此地，宣說正法的少，而相似佛法、錯謬邪見，卻裹著佛教的外衣充斥世間，不僅無能解除衆生的煩惱，還加深了衆生的苦患。這唯有修學佛法、弘揚佛法，才能振興聖教，使佛法的真義流傳人間。
2.不忍衆生苦──這是「著重于利生而發心」6：衆生的苦難無量無邊，而盡由自身造業招感而來；盡管給以物質、知識、技能等等世間法的救濟，卻也僅能得到相對而有限的改
善。要能徹底救度衆生，必得教以佛法，從根本上解除苦因──令其改變觀念、言行，使其隨順佛法真理，終而度一切衆生令入無余涅槃，這才能使衆生真正離苦而得究竟安樂。
這是爲不忍衆生苦而發心的。
(二)目標──淨治身心．弘揚正法．利濟衆生
成佛，是學佛者的究極理想。理想是不妨遠大的，而實踐則要從切身的修行入手。一般人聽到修行，總不免聯想到出家修行，聯想到在寺院集衆共修，聯想到早晚課誦、念佛拜忏。而其實修行，就是將所「修」學的用之于日常的事「行」，用之于改造我們的身、語、意業；將佛法的理論與我們的生命、生活相結合，這才是真正的修行。
依此，出家學佛要修行，在家學佛同樣也要修行；佛教有修行，其他宗教同樣也有修行。「單講修行，並不一定就是佛法」7；重要的是，所修的行，「一、與佛法的根本義理是相合。二、行爲表現是什麼樣子。」8叁、有沒有依佛法而改變自己的氣質。所以學佛，且慢談了脫生死、究竟成佛，先完具一個正常、高尚的人格，成爲一名人中君子，才是最切要的。否則，佛法是佛法，而我依然故我，一點改變都沒有，佛法與我，終究是二條沒有交集的平行線，那就罔學了佛法！
對此，導師有感而發的說：「中國近百年來佛法衰敗的原因，是出家者誤解住持佛法的意義，不能以方便攝化信衆，使他們從淨治身心中，表現佛法的大用。如佛法而不使人淨治身心，那弘法也者，祇是形式的熱鬧而已，于佛法毫無裨益。……所以淨治身心，是學佛者最根本最重要的問題。」9人間佛教的內修與外弘，亦當以此爲基本的目標，舍此，談弘法、談利生，都未免遙遠了些！
于甚深佛法，有過一番深刻的認識，再將此認識體會到自心，淨治煩惱、改變言行。──由佛法的修學而得淨化，由佛法的實踐而受用法樂，複因見聖教衰、見衆生苦，而發心弘揚正法、利濟有情，這就發起大乘菩提心了。發了菩提心，一切的修學與事行，皆爲續佛慧命、救度衆生，皆是爲佛教、爲衆生，而非爲自己的成就佛道。依此目標而發心，才是強而有力的發心！
「信爲欲依，欲爲勤依」10，依此來解說發菩提心的重要，是再恰當不過了！深信佛法是世間唯一能濟世利人的大法，深信佛果菩提的超勝世間、究極無上，即能從純淨的信仰中，引生趣求無上菩提的願欲。于上求菩提、下化衆生起大願欲，那才能精勤于佛法的修學與弘揚、自利與利他，以圓成菩提。故說菩薩道爲從凡夫發心、修行，以至證得菩提的完整曆程。人菩薩行是不能離去願求菩提的終極目標的，一切的利他行因爲與菩提信願相應，那才成爲真正的菩薩行，而不致落空、墮入小乘或人天的福果。
(叁)方法──十善行爲本．修六度四攝．性空慧爲要
依人身向佛道，十善行是最基本的要求；凡夫菩薩，即從十善學起，而漸深漸廣，故又稱十善菩薩。十善雖是共世間的善法，但因學者之發心差別，也就分別而爲人天、解脫與成佛的不同果報。
單爲個己的內修與解脫而學，一個人所需要的佛法其實不多。但若爲弘揚正法、利濟衆生而學，則定然要遍學一切法門，才能針對衆生的不同根性與煩惱，施以種種的善巧化度。「法門無量誓願學」，而一切法門中，又以六度、四攝爲菩薩行之綱要，尤爲人間佛教內修與外弘之所必學。六度爲從愚迷此岸，自度度他，以超越生死長河，而達正覺彼岸的方法；包括利他的福德道與自利的智慧道11。四攝則爲攝化衆生同向佛道，攝受志趣相同者同行菩薩利生事業的方法。故說六度與四攝爲今菩薩行者之必修學分。
然六度中的布施、持戒、安忍、精進、禅定，如非以般若智慧作爲前導，是顯不出佛法超勝世間的特質，而又觸處染著、觸處成礙的。「五度如盲，般若如導」12，這不但說明了五度的共世間性，更突顯般若爲一切法門之眼目的重要地位。一切法門的修學，不能離于般若慧，可以說佛法的修學即是修學智慧的曆程；但這並非只要智慧，不需其他，而是強調智慧之不可或缺與徹始徹終。欲求菩提，唯有信、智、悲齊頭並進、輾轉增上，才可能完就。
衆生是多苦而又畏苦的，要從此多苦的人生超脫，已然不易，何況是即此多苦的人生，不爲自身憂苦的超脫而發心，卻一心一意爲超脫其他衆生的憂苦，而一生又一生在此多苦的人間受生死？他所憑恃的是什麼？逆境，可能挫敗他；順境，可能迷惑他；衆生的剛強難化，可能令他退屈；但是在千錘百煉中，在頭出頭沒中，他終于習得一身的好本領，堅毅地向佛道邁進。──菩薩，無怪乎要被尊爲「衆生之上首」！他的成佛，爲了多苦衆生；他的不急求自證，爲了多苦衆生；他的遍學一切，爲了多苦衆生。──因爲這大悲心的策發，才使他一日一日堅定自己的菩提信願。但使他久處生死，而能不畏生死、不趣涅槃的，卻是勝解空性的智慧。透過緣起深觀，了達一切如幻，菩薩于是而能不離人間，又不著
人間！人間佛教的修持者，當切實把握菩薩的真精神，依此發心、目標、方法而學！
四、內修爲了外弘．外弘深化內修
人間佛教是不能離于人間的，修持的內容不能離于人間和樂善生的德行，也必然要將所修所學應用于人間的種…
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