..續本文上一頁種事業，增進人間的利樂。內修，或外弘？這或者也令部分學人覺得困惑，但內修要爲外弘作准備，並且在外弘中深化個己的內修，這樣的內修與外弘，才符合人間佛教的精神而有意義。

　　進一步說，內修是外弘的基礎，人間佛教的弘揚，不管是用于領衆修行，用于講說治學，或用于菩薩事業，均需于甚深佛法下過一番紮實的功夫。而後，在對外的弘化中，內化所修所學的一切，將理論付諸實際事行，在事行的實踐中驗證所學的理論，終達理論與實踐的合一──信解與行證的合一，這才完成自我生命的徹底改造。

　　內修與外弘，就猶如學與用，對此，導師在〈學以致用與學無止境〉文中，即有著恺切而深入的慈示：

　　「無論什麼學問，只是『爲用而學』。學業的價值，不但在爲自己，而且要對人類能有所貢獻。所以徹底的說起來，學只是『爲用而學』。不問所學何用，不求如何應用，『爲學問而學問』，是有背于學之意義的。」13

　　「就佛教而論，佛學本非純知識的，一向是經驗與知識相結合。所以非『學』『用』相結合，不足以表彰真正的佛學。」14「如善于應用，學與用相結合，那即使所學不深，也會一天天增進，更切實、深刻起來。否則，學到相當程度，不能見于實行；或者實行時，不能與所學相結合。那相當的聞思知解，可說一無用處，久久也會退失了。那一心想學，專重聞思而不想實用，將永遠是空虛的，也難有更高的造詣。」15所以「唯有『學以致用』，才能向『學無止境』邁進」。16

　　儒家也說：「學，然後知不足；教，然後知困。」17而依自己的體會與經驗，或許可以再加上一句：「用，然後知不逮。」理論知道，真正要用得出來，這才發覺還有一段距離呢！所以要在邊學邊教、邊學邊用、邊用邊學中，教學相長、學用相資，而達到教與學、學與用的互相增上，那佛法才能成爲自己的一部分。

　　再說學與用，內修與外弘，不論修學什麼、用于何處，都非從認識自己入手不可。認識自己的個性、興趣、能力、所長與所短，而選擇適合自己的、自己可以發揮的，依于上述的修持叁要去修學、去應用，這才能真正裨益于佛教與衆生，又有助于自己的道業。

　　內修，不是個人住茅蓬或遠離人群、獨處自修，而是大衆集體共修，共同生活、共同論學、共同辦道，在大衆生活中增進德學、消融習氣。外弘，廣義來說，則涵蓋一切嚴土熟生的事業。對此，學者盡可發大心，成就菩薩大業，但切記要隨分隨力，由小而大，由近及遠，慢慢結集同願同行者共同成事，才不致因好高骛遠，而退失初心。

　　不過當前的臺灣佛教，爲了自家寺院的維持與擴大，爲了服務信徒、爭取信徒，僧衆往往忙碌不堪。硬體設備莊嚴宏偉，而軟體空洞貧乏是極普遍的現象。于是，爲求法，爲病緣，爲理想的不得實現，爲理念的不能諧同，……不斷地有人離此別去。于是，個人靜修、住茅蓬、辟精舍，不得已而住俗家的人多了，而寺院僧衆高齡化的傾向也更普遍了。(造成高齡化的原因誠然更複雜些吧！)

　　對此現象，想引用智道長老尼叁十幾年前對我徒弟開示的一番話，提供大家作爲省思，他說：「如果那個地方吃的差、住的差，但是有法可求，你無論如何，都要爲法住下來。如果那個地方有法可求，生活各方面又很優渥，那你是很有福報。如果那個地方沒有法可求，但是物質上很充裕，那你要趕快走人，免得空耗信施、消損福報、浪費生命！」(這當然指的是初學階段。若學有小成，又能取得常住的信任與支持，發大心的菩薩真該把佛法帶到那個地方去的！)

　　談到這裏，還是要引導師的話，苦口婆心地說：「『佛法弘揚本在僧』的僧，不是偉大的個人，是一個推動佛教的和樂共存的自由集團，不是深山中一個一個的隱者。」18不管自己離開僧團的理由爲何，都應該再找尋一處適合自己的道場，回歸僧團生活，以持續道業的修學。現實生活是不可能盡如我們理想那樣的，我們能有多大福報！當知：菩薩，可以有恢宏的氣概，而不必然都當領導者或位居中堅。菩薩，可以成赫赫之功，而不必非成赫赫之功，不能一展抱負。只要道念堅定、吃得起苦(現代僧團能吃的苦已經相對少了)，就當安住僧團中。沒有大衆共同修學的環境和機會，就自己利用時間自求充實。只要有心，在唱念、在辦事、在處衆，在與信徒的互動中，都是很好的應用所學、藉境練心的機緣

　　，就看自己會不會把握了。會把握的，唱念課誦，正可以學習攝心、依文起觀；擔任職事，正可以在辦事中學習無我；與信徒互動，正可以隨宜教化、廣結善緣，那時時處處都可修可學可用！

　　既然囿于客觀環境，不能專意內修或外弘，那就訓練自己能靜能動，而且動靜皆宜吧！不過且謹記：得時間靜修，要能「放得下(外緣)，安得住心，(並且)持之以恒」19；而弘化、任事、興福，則要留心名、利、情這「小叁關」的考驗。「注意『信心堅強』，『戒行清淨』，以念誦、忏悔等來培養宗教情操，而將自己安立于僧團中，安立于聞思經教的慧學中，不求速成，以待時節因緣，……」20如此，久而久之，道業卒能有成。

　　在家居士的修學佛法，與出家衆其實並無差別，只是二者的生活方式與責任、義務不同。若就菩薩行的開展來說，「從在家衆的立場，努力于大乘思想的教化，……(還)是菩薩道的主流」21呢！如善財童子所參訪的諸大善知識，盡多是各行各業出類拔萃的翹楚，他們即是就著自己的專業領域，融入佛法的修行，而以此來教人修菩薩行的。在家居士亦當以此爲學習的典範，將從佛法而來的體會與創意，應用到自己的工作領域中、工作態度中，甚至展現在工作成品中。如以音樂、戲劇、文學、藝術……等來表達佛法的意象，這不但最能感召人來信仰、修學佛法，更可以使佛法普入各階層。對佛法的深入，在家居士或者不及出家衆的專業；但佛法的廣化人間，在家居士卻必然可以有所發揮。

　　現代的在家佛弟子，除應護持叁寶，以家庭與職場作爲自己的修行道場而外；行有余力，亦當投身利濟衆生、關懷國土的事業。切勿本末倒置、角色錯亂，過著出家一般的生活，或者熱心傳教，到處拉人來信仰。而應將自己所學到的，即使是少分的佛法，活用在日常的待人處事中，以言語、身行來表現佛法的智慧與慈悲，這無疑更能使人對佛教生信。若有大心居士，發心弘揚正法，也應在人間正行的基石上，謹守在家居士的分際，而有護教利生的事實展現，才能真正有助于正法之弘揚。

　　五、結語

　　真誠的佛弟子，無論出家、在家，都不應昧于眼前佛教的表面榮景，而應致力于佛法真義的闡揚與行踐，讓菩薩的真精神充分實現在人間，使人間永有佛法的光明！

　　論到菩薩的真精神有叁：22

　　(一)爲度叁乘同入無余涅槃而發菩提心，其精神爲「忘己爲人」。

　　(二)抑他力爲卑怯，崇自力、不由他力，其精神爲「盡其在我」。

　　(叁)叁阿僧祇劫有限有量，其精神爲「任重致遠」。

　　把握菩薩的真精神，不貪功、不躁進，與自己比，不與別人爭短長。莫羨慕、莫埋怨，莫自高自滿，也莫妄自菲薄，這才能腳踏實地、學無厭足地就著自己現有的因緣去把握、去開創。在對人、對事的曆練中，學習超越過去的自我、挑戰自己的未來，學習擴大自己的心胸、增長自己的器量與識見。由自己的苦痛，而同情別人的苦痛；由自己的煩惱，而諒解別人的煩惱；由自己因佛法的修學而得清涼，而思令人也依此得清涼，並力求這樣的佛法得以弘揚。人間佛教的內修與外弘，不正應從每一位佛弟子出發嗎！人人從自身出發去努力，推己及他，那每一個人都可以成爲人間佛教的一粒種子。那末，在可以預見的未來，冰雪大地即將冰消雪融、遍地新芽！謹以此文懷念人間永遠的導師，並願所有見聞者、

　　聽聞者，都能以作一個人間菩薩自期！

　　【注釋】：

　　1.印順導師，《印度之佛教》〈自序〉，頁7。

　　2.印順導師，《佛在人間》(新版)，頁99。

　　3.同注2.，頁103。

　　4.印順導師，《成佛之道》(新版增注本)，頁260～261。

　　5.同注4.，頁260。

　　6.同注5.。

　　7.印順導師，《華雨集》第五冊，頁74。

　　8.同注7.，頁75。

　　9.印順導師，《教製教典與教學》(新版)，頁169。

　　10.《大乘百法明門論解》卷上，《大正》四四冊．四八頁中。

　　11.同注4.，頁280。

　　12.《大智度論》卷六十二：「五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導不能趣道，不能得一切種智。」《大正》二五冊．四九六頁下。

　　13.同注9.，頁186。

　　14.同注9.，頁187。

　　15.同注9.，頁189。

　　16.同注9.，頁188。

　　17.語出《禮記．學記》。

　　18.同注2.，頁6。

　　19.同注9.，頁214。

　　20.同注9.，頁153。

　　21.印順導師，《佛法概論》(新版)，頁250。

　　22.同注1.，頁6～7。

《建構人間佛教的修行藍圖──談人間佛教的內修與外弘》全文閱讀結束。