..续本文上一页种事业，增进人间的利乐。内修，或外弘？这或者也令部分学人觉得困惑，但内修要为外弘作准备，并且在外弘中深化个己的内修，这样的内修与外弘，才符合人间佛教的精神而有意义。

　　进一步说，内修是外弘的基础，人间佛教的弘扬，不管是用于领众修行，用于讲说治学，或用于菩萨事业，均需于甚深佛法下过一番扎实的功夫。而后，在对外的弘化中，内化所修所学的一切，将理论付诸实际事行，在事行的实践中验证所学的理论，终达理论与实践的合一──信解与行证的合一，这才完成自我生命的彻底改造。

　　内修与外弘，就犹如学与用，对此，导师在〈学以致用与学无止境〉文中，即有着恺切而深入的慈示：

　　「无论什么学问，只是『为用而学』。学业的价值，不但在为自己，而且要对人类能有所贡献。所以彻底的说起来，学只是『为用而学』。不问所学何用，不求如何应用，『为学问而学问』，是有背于学之意义的。」13

　　「就佛教而论，佛学本非纯知识的，一向是经验与知识相结合。所以非『学』『用』相结合，不足以表彰真正的佛学。」14「如善于应用，学与用相结合，那即使所学不深，也会一天天增进，更切实、深刻起来。否则，学到相当程度，不能见于实行；或者实行时，不能与所学相结合。那相当的闻思知解，可说一无用处，久久也会退失了。那一心想学，专重闻思而不想实用，将永远是空虚的，也难有更高的造诣。」15所以「唯有『学以致用』，才能向『学无止境』迈进」。16

　　儒家也说：「学，然后知不足；教，然后知困。」17而依自己的体会与经验，或许可以再加上一句：「用，然后知不逮。」理论知道，真正要用得出来，这才发觉还有一段距离呢！所以要在边学边教、边学边用、边用边学中，教学相长、学用相资，而达到教与学、学与用的互相增上，那佛法才能成为自己的一部分。

　　再说学与用，内修与外弘，不论修学什么、用于何处，都非从认识自己入手不可。认识自己的个性、兴趣、能力、所长与所短，而选择适合自己的、自己可以发挥的，依于上述的修持三要去修学、去应用，这才能真正裨益于佛教与众生，又有助于自己的道业。

　　内修，不是个人住茅蓬或远离人群、独处自修，而是大众集体共修，共同生活、共同论学、共同办道，在大众生活中增进德学、消融习气。外弘，广义来说，则涵盖一切严土熟生的事业。对此，学者尽可发大心，成就菩萨大业，但切记要随分随力，由小而大，由近及远，慢慢结集同愿同行者共同成事，才不致因好高骛远，而退失初心。

　　不过当前的台湾佛教，为了自家寺院的维持与扩大，为了服务信徒、争取信徒，僧众往往忙碌不堪。硬体设备庄严宏伟，而软体空洞贫乏是极普遍的现象。于是，为求法，为病缘，为理想的不得实现，为理念的不能谐同，……不断地有人离此别去。于是，个人静修、住茅蓬、辟精舍，不得已而住俗家的人多了，而寺院僧众高龄化的倾向也更普遍了。(造成高龄化的原因诚然更复杂些吧！)

　　对此现象，想引用智道长老尼三十几年前对我徒弟开示的一番话，提供大家作为省思，他说：「如果那个地方吃的差、住的差，但是有法可求，你无论如何，都要为法住下来。如果那个地方有法可求，生活各方面又很优渥，那你是很有福报。如果那个地方没有法可求，但是物质上很充裕，那你要赶快走人，免得空耗信施、消损福报、浪费生命！」(这当然指的是初学阶段。若学有小成，又能取得常住的信任与支持，发大心的菩萨真该把佛法带到那个地方去的！)

　　谈到这里，还是要引导师的话，苦口婆心地说：「『佛法弘扬本在僧』的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。」18不管自己离开僧团的理由为何，都应该再找寻一处适合自己的道场，回归僧团生活，以持续道业的修学。现实生活是不可能尽如我们理想那样的，我们能有多大福报！当知：菩萨，可以有恢宏的气概，而不必然都当领导者或位居中坚。菩萨，可以成赫赫之功，而不必非成赫赫之功，不能一展抱负。只要道念坚定、吃得起苦(现代僧团能吃的苦已经相对少了)，就当安住僧团中。没有大众共同修学的环境和机会，就自己利用时间自求充实。只要有心，在唱念、在办事、在处众，在与信徒的互动中，都是很好的应用所学、藉境练心的机缘

　　，就看自己会不会把握了。会把握的，唱念课诵，正可以学习摄心、依文起观；担任职事，正可以在办事中学习无我；与信徒互动，正可以随宜教化、广结善缘，那时时处处都可修可学可用！

　　既然囿于客观环境，不能专意内修或外弘，那就训练自己能静能动，而且动静皆宜吧！不过且谨记：得时间静修，要能「放得下(外缘)，安得住心，(并且)持之以恒」19；而弘化、任事、兴福，则要留心名、利、情这「小三关」的考验。「注意『信心坚强』，『戒行清净』，以念诵、忏悔等来培养宗教情操，而将自己安立于僧团中，安立于闻思经教的慧学中，不求速成，以待时节因缘，……」20如此，久而久之，道业卒能有成。

　　在家居士的修学佛法，与出家众其实并无差别，只是二者的生活方式与责任、义务不同。若就菩萨行的开展来说，「从在家众的立场，努力于大乘思想的教化，……(还)是菩萨道的主流」21呢！如善财童子所参访的诸大善知识，尽多是各行各业出类拔萃的翘楚，他们即是就着自己的专业领域，融入佛法的修行，而以此来教人修菩萨行的。在家居士亦当以此为学习的典范，将从佛法而来的体会与创意，应用到自己的工作领域中、工作态度中，甚至展现在工作成品中。如以音乐、戏剧、文学、艺术……等来表达佛法的意象，这不但最能感召人来信仰、修学佛法，更可以使佛法普入各阶层。对佛法的深入，在家居士或者不及出家众的专业；但佛法的广化人间，在家居士却必然可以有所发挥。

　　现代的在家佛弟子，除应护持三宝，以家庭与职场作为自己的修行道场而外；行有余力，亦当投身利济众生、关怀国土的事业。切勿本末倒置、角色错乱，过着出家一般的生活，或者热心传教，到处拉人来信仰。而应将自己所学到的，即使是少分的佛法，活用在日常的待人处事中，以言语、身行来表现佛法的智慧与慈悲，这无疑更能使人对佛教生信。若有大心居士，发心弘扬正法，也应在人间正行的基石上，谨守在家居士的分际，而有护教利生的事实展现，才能真正有助于正法之弘扬。

　　五、结语

　　真诚的佛弟子，无论出家、在家，都不应昧于眼前佛教的表面荣景，而应致力于佛法真义的阐扬与行践，让菩萨的真精神充分实现在人间，使人间永有佛法的光明！

　　论到菩萨的真精神有三：22

　　(一)为度三乘同入无余涅槃而发菩提心，其精神为「忘己为人」。

　　(二)抑他力为卑怯，崇自力、不由他力，其精神为「尽其在我」。

　　(三)三阿僧祇劫有限有量，其精神为「任重致远」。

　　把握菩萨的真精神，不贪功、不躁进，与自己比，不与别人争短长。莫羡慕、莫埋怨，莫自高自满，也莫妄自菲薄，这才能脚踏实地、学无厌足地就着自己现有的因缘去把握、去开创。在对人、对事的历练中，学习超越过去的自我、挑战自己的未来，学习扩大自己的心胸、增长自己的器量与识见。由自己的苦痛，而同情别人的苦痛；由自己的烦恼，而谅解别人的烦恼；由自己因佛法的修学而得清凉，而思令人也依此得清凉，并力求这样的佛法得以弘扬。人间佛教的内修与外弘，不正应从每一位佛弟子出发吗！人人从自身出发去努力，推己及他，那每一个人都可以成为人间佛教的一粒种子。那末，在可以预见的未来，冰雪大地即将冰消雪融、遍地新芽！谨以此文怀念人间永远的导师，并愿所有见闻者、

　　听闻者，都能以作一个人间菩萨自期！

　　【注释】：

　　1.印顺导师，《印度之佛教》〈自序〉，页7。

　　2.印顺导师，《佛在人间》(新版)，页99。

　　3.同注2.，页103。

　　4.印顺导师，《成佛之道》(新版增注本)，页260～261。

　　5.同注4.，页260。

　　6.同注5.。

　　7.印顺导师，《华雨集》第五册，页74。

　　8.同注7.，页75。

　　9.印顺导师，《教制教典与教学》(新版)，页169。

　　10.《大乘百法明门论解》卷上，《大正》四四册．四八页中。

　　11.同注4.，页280。

　　12.《大智度论》卷六十二：「五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导不能趣道，不能得一切种智。」《大正》二五册．四九六页下。

　　13.同注9.，页186。

　　14.同注9.，页187。

　　15.同注9.，页189。

　　16.同注9.，页188。

　　17.语出《礼记．学记》。

　　18.同注2.，页6。

　　19.同注9.，页214。

　　20.同注9.，页153。

　　21.印顺导师，《佛法概论》(新版)，页250。

　　22.同注1.，页6～7。

《建构人间佛教的修行蓝图──谈人间佛教的内修与外弘》全文阅读结束。