◎2009.5.30第八届「印顺导师思想之理论与实践」学术会议综合座谈会引言
建构人间佛教的修行蓝图──谈人间佛教的内修与外弘
释传道
一、前言
当今的台湾佛教，就如百花齐放、众鸟齐鸣，看来蓬勃发展极了！从延续中国佛教遗绪的传统佛教、各式各样的人间佛教，到南传的原始佛教，以迄藏传的秘密佛教，可说各拥天
地、各具擅场；即连佛学研究，亦蔚然成风、盛况一时。但在琳琅满目、光鲜亮丽的外表底里，佛陀教法的真义，是否也同样获得显扬呢？这似乎有待我们进一步省思。
二、人间佛教的修行──依人身向佛道的人菩萨行
学佛，即向佛学习。佛，是觉者，是以无上的证智觉证宇宙人生真理、彻了万有诸法实相的圣者。佛教──佛陀所教，则是觉(智慧)的教育，而有教人转迷启悟、上通圣境的可能。所以凡一切大张佛教旗帜，而其实违反真理智慧的教说与行持，皆非佛法。
佛是经累劫修菩萨行而成的，「自悟不由他」。弟子则依佛示的古仙人道迹修行，断惑证真、成贤成圣，佛教是自力的宗教。佛或因众生的根性与需求，施设种种方便摄引行人；但方便是有着适应性、阶段性与对治性的，终需回归佛法的正常道，而不能视之为佛陀教法的全部。
然当前的台湾佛教，为迎合好简、求速成的时代文化，种种融摄外道糟粕的他力、方便，一如春风野草般不断衍生。导师尝慨叹其所处时代之「中国佛教为『圆融』、『方便』、『真常』、『唯心』、『他力』、『顿证』之所困，已奄奄无生气；『神秘』、『欲乐』之说，自西而东，又日有泛滥之势。」1而今却更变本加厉！种种假借加持、消灾名义，而行敛财骗色之实的，也全部记到佛教头上来了。从自力到神秘、他力，佛法的被异质化，始终是一大危机！
或有人欣慕原始佛教之淳朴，而对南传禅法趋之若鹜。但若于佛法正知见未能建立，信、戒基础未能具足，即径行禅定之修习，这尽管有其宗教体验，却不能确定即为佛法。专修禅定而偏废人间正行，这是共外道的天法，而非佛法！
当然也有鼓倡人间佛教，广行菩萨利他事业的一大流。彼虽于佛法普及有功而值得肯定；然为了普及，势必非将佛法浅化不可，因此教说内容也就不离人伦道德，而偏重人乘善法的施与戒(德行)。这是忽略人间的佛法固应包含这些内容，而不能只有这些内容，否则佛法的特质与真义，不免就隐晦而不彰了！
由上述的辨异，吾人当可勾勒出佛陀教法的轮廓，从而建构人间佛教的修行蓝图：佛教是宗教，而且是重视依人身自力觉证智慧的宗教。从一个愚痴无闻凡夫，经由对佛陀教法的信、解、行，而终于证得与佛同样的正遍觉，这也就是学佛．成佛的始终历程。从人而菩萨．佛──由人发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛，此即人间佛教论题的核心要义。2
在对圆满佛果菩提的深切信仰中，依于慈悲，广集福德、智慧资粮，不以人天的福乐为满足，也不急切于厌离求解脱，不寄情于来世与他方，也不眩惑于神秘及他力，而只是老老实实地由具烦恼身、悲心增上的凡夫发菩提心，「除正信正见以外，力行十善的利他事业，以护持佛法，救度众生为重。」3──这种在利他中完成自利的人菩萨行，才是上契佛陀本怀，又符合时代机宜，而为现代学佛者所应遵行的人间佛教的修行。
三、人间佛教内修外弘之依持三要
自利与利他，内修与外弘，是菩萨行必不可免的；甚且是「自未得度先度他」，将利他置于自利之先的。但不论自利与利他、内修与外弘，皆须依于三项要则，才能不违佛法、不悖初心，而进向佛道。这三项要则，也就是菩萨行者所以能长在生死、普利众生的根本要诀。
(一)发心──不忍圣教衰．不忍众生苦
由人乘直接发大乘心的，称为直入菩萨，他或因不忍圣教衰，或因不忍众生苦而发心，此即含摄得智增上与悲增上二类大乘行人。「这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。」4而且会因此发为内修与外弘的动能。
1.不忍圣教衰──这是「着重于护法而发心」5：确认佛法的究竟无上，而且唯有佛法才能给予自他及世间彻底的利济。但此时、此地，宣说正法的少，而相似佛法、错谬邪见，却裹着佛教的外衣充斥世间，不仅无能解除众生的烦恼，还加深了众生的苦患。这唯有修学佛法、弘扬佛法，才能振兴圣教，使佛法的真义流传人间。
2.不忍众生苦──这是「着重于利生而发心」6：众生的苦难无量无边，而尽由自身造业招感而来；尽管给以物质、知识、技能等等世间法的救济，却也仅能得到相对而有限的改
善。要能彻底救度众生，必得教以佛法，从根本上解除苦因──令其改变观念、言行，使其随顺佛法真理，终而度一切众生令入无余涅槃，这才能使众生真正离苦而得究竟安乐。
这是为不忍众生苦而发心的。
(二)目标──净治身心．弘扬正法．利济众生
成佛，是学佛者的究极理想。理想是不妨远大的，而实践则要从切身的修行入手。一般人听到修行，总不免联想到出家修行，联想到在寺院集众共修，联想到早晚课诵、念佛拜忏。而其实修行，就是将所「修」学的用之于日常的事「行」，用之于改造我们的身、语、意业；将佛法的理论与我们的生命、生活相结合，这才是真正的修行。
依此，出家学佛要修行，在家学佛同样也要修行；佛教有修行，其他宗教同样也有修行。「单讲修行，并不一定就是佛法」7；重要的是，所修的行，「一、与佛法的根本义理是相合。二、行为表现是什么样子。」8三、有没有依佛法而改变自己的气质。所以学佛，且慢谈了脱生死、究竟成佛，先完具一个正常、高尚的人格，成为一名人中君子，才是最切要的。否则，佛法是佛法，而我依然故我，一点改变都没有，佛法与我，终究是二条没有交集的平行线，那就罔学了佛法！
对此，导师有感而发的说：「中国近百年来佛法衰败的原因，是出家者误解住持佛法的意义，不能以方便摄化信众，使他们从净治身心中，表现佛法的大用。如佛法而不使人净治身心，那弘法也者，祇是形式的热闹而已，于佛法毫无裨益。……所以净治身心，是学佛者最根本最重要的问题。」9人间佛教的内修与外弘，亦当以此为基本的目标，舍此，谈弘法、谈利生，都未免遥远了些！
于甚深佛法，有过一番深刻的认识，再将此认识体会到自心，净治烦恼、改变言行。──由佛法的修学而得净化，由佛法的实践而受用法乐，复因见圣教衰、见众生苦，而发心弘扬正法、利济有情，这就发起大乘菩提心了。发了菩提心，一切的修学与事行，皆为续佛慧命、救度众生，皆是为佛教、为众生，而非为自己的成就佛道。依此目标而发心，才是强而有力的发心！
「信为欲依，欲为勤依」10，依此来解说发菩提心的重要，是再恰当不过了！深信佛法是世间唯一能济世利人的大法，深信佛果菩提的超胜世间、究极无上，即能从纯净的信仰中，引生趣求无上菩提的愿欲。于上求菩提、下化众生起大愿欲，那才能精勤于佛法的修学与弘扬、自利与利他，以圆成菩提。故说菩萨道为从凡夫发心、修行，以至证得菩提的完整历程。人菩萨行是不能离去愿求菩提的终极目标的，一切的利他行因为与菩提信愿相应，那才成为真正的菩萨行，而不致落空、堕入小乘或人天的福果。
(三)方法──十善行为本．修六度四摄．性空慧为要
依人身向佛道，十善行是最基本的要求；凡夫菩萨，即从十善学起，而渐深渐广，故又称十善菩萨。十善虽是共世间的善法，但因学者之发心差别，也就分别而为人天、解脱与成佛的不同果报。
单为个己的内修与解脱而学，一个人所需要的佛法其实不多。但若为弘扬正法、利济众生而学，则定然要遍学一切法门，才能针对众生的不同根性与烦恼，施以种种的善巧化度。「法门无量誓愿学」，而一切法门中，又以六度、四摄为菩萨行之纲要，尤为人间佛教内修与外弘之所必学。六度为从愚迷此岸，自度度他，以超越生死长河，而达正觉彼岸的方法；包括利他的福德道与自利的智慧道11。四摄则为摄化众生同向佛道，摄受志趣相同者同行菩萨利生事业的方法。故说六度与四摄为今菩萨行者之必修学分。
然六度中的布施、持戒、安忍、精进、禅定，如非以般若智慧作为前导，是显不出佛法超胜世间的特质，而又触处染着、触处成碍的。「五度如盲，般若如导」12，这不但说明了五度的共世间性，更突显般若为一切法门之眼目的重要地位。一切法门的修学，不能离于般若慧，可以说佛法的修学即是修学智慧的历程；但这并非只要智慧，不需其他，而是强调智慧之不可或缺与彻始彻终。欲求菩提，唯有信、智、悲齐头并进、辗转增上，才可能完就。
众生是多苦而又畏苦的，要从此多苦的人生超脱，已然不易，何况是即此多苦的人生，不为自身忧苦的超脱而发心，却一心一意为超脱其他众生的忧苦，而一生又一生在此多苦的人间受生死？他所凭恃的是什么？逆境，可能挫败他；顺境，可能迷惑他；众生的刚强难化，可能令他退屈；但是在千锤百炼中，在头出头没中，他终于习得一身的好本领，坚毅地向佛道迈进。──菩萨，无怪乎要被尊为「众生之上首」！他的成佛，为了多苦众生；他的不急求自证，为了多苦众生；他的遍学一切，为了多苦众生。──因为这大悲心的策发，才使他一日一日坚定自己的菩提信愿。但使他久处生死，而能不畏生死、不趣涅槃的，却是胜解空性的智慧。透过缘起深观，了达一切如幻，菩萨于是而能不离人间，又不着
人间！人间佛教的修持者，当切实把握菩萨的真精神，依此发心、目标、方法而学！
四、内修为了外弘．外弘深化内修
人间佛教是不能离于人间的，修持的内容不能离于人间和乐善生的德行，也必然要将所修所学应用于人间的种…
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