..續本文上一頁是一個推動佛教的和樂共存的自由集團，不是深山中一個一個的隱者。」76人間佛教的奉行者當謹記：唯有如法如律的僧團存在，佛陀的法身慧命才能延續在人間！
釋尊的時代，由于政治因素，並不允許在家衆從事有組織的活動。但現代，在家居士多有成立團體，進行佛教活動的。導師特別提醒：如果少能注意到佛教團體的特色，而只是模仿一般社團的組織形式，也還是不夠的。77佛教團體的特色是什麼？這不妨說是僧團和合的綱領──六和敬：「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」、「意和同悅」、「身和同住」、「語和無诤」。在家居士團體或者「戒和」、「利和」、「身和」的性質、內容，與僧團略異；但同樣要在思想(見解、理想)、戒行(五戒、十善)、經濟(待遇)的諧同均衡下，才能以身語意的和合，組成一支堅強的菩薩團隊。如此，則能與出家僧團相輔相成，共成一番人間佛教的菩薩事業；切忌與僧團抗衡，而對消了僧俗二衆同心爲法爲衆生的力量。
肆、結語──從此時、此地、此人的關懷與淨化實踐人間佛教
人間佛教的實踐──菩薩的利他行，雖然上述說爲六度萬行，而其實不出慧行與福行。「慧行，是使人從理解佛法，得到內心的淨化；福行，是使人從事行中得到利益(兩者也互相關涉)。」78這是依菩薩行的內容與性質而分別的。克實而言，只要出發以叁心──菩提願、大悲心、空無我慧，去從事一切利他的善行，皆名菩薩行，皆是人間佛教的實踐。
學佛，是一般佛教徒常挂在嘴上的；但是學佛的目的是什麼？就少有人能夠昂首挺胸地說──爲了成佛！因爲這對凡夫衆生而言，是太邈遠、太遙不可及了！佛是那樣的崇高偉大，豈是卑微的凡夫所能成的呢！但我們該如何感恩導師從浩瀚的叁藏中，爲愚迷衆生找到從凡夫直達佛菩提的聯系道路呢！佛，是由人而成的；佛德，只是人性本有的無貪、無瞋、無癡善根，淨化、深化至究竟圓滿；只要依著菩薩道次第循序漸進，一切人都可能成佛，這對我輩凡夫是何其大的鼓舞！
以凡夫發心修菩薩行，導師依經說而慈示：應著重十善的修學，才是以人身學菩薩道的正宗。凡夫菩薩略有二點特征：79
一、具煩惱身，而正見正行具足：這才能老老實實地面對自己的煩惱，而依佛法去調伏它；這才不致標榜神奇、矜誇玄妙，俨然聖人模樣。
二、悲心增上，力行十善的利他事業：信願、慈悲、智慧──菩薩行的叁要，應並重而不可偏廢。如偏重信願，即與神教無異；偏重智證，則必墮小乘的自了；然「菩薩但從大悲生，不從余善生」，如少了慈悲利他的心，一切福德智慧，都算不得菩薩行，80所以悲心相形之下是更重要了！
菩薩行當然是以利他爲先務，但要達成利他的目的，即不能不淨化自心；這就是導師所謂的理想要高，而實行要從切近處、從平實穩健處做起。「菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，『隨分隨力』的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大，這是初學菩薩行者應有的認識。
81對此發諸叁心，隨分隨力的利他行，筆者再加以引申爲：從如實正觀緣起、如理正思惟、如分正抉擇中，開展「此時、此地、此人的關懷與淨化」。修學菩薩行，且從與我們因緣深厚而親近的人、事、地的關懷與淨化開始，進一步擴及與我們關系疏遠或甚至曾經對立的怨敵。從個人、家庭、公司、社區……，由點而線而面，結合同見同願者同行，人間佛教絕不會是一條渺茫的路！期盼人人從人間佛教要義的理解中，發心做一名凡夫菩薩，發心去實踐佛出人間的教授，那即是對人間的佛陀及人間永遠的導師最深摯的懷念！
注釋：
40.《中論》卷二〈觀行品第十叁〉(大正30．18下)。
41.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁30～31。
42.〈法海探珍〉，《華雨集》(四)，頁78。導師在《印度之佛教》，頁189也說：「解空寂理，行六度之行爲菩薩乘。」
43.《印度佛教思想史》，頁85。
44.《大般若波羅蜜多經》卷四八(大正 5．273 中)：「若菩薩摩诃薩，以應一切智智心，大悲爲上首，無所得爲方便。」
45.〈菩薩衆的德行〉，《佛法概論》，頁257。
46.〈菩薩衆的德行〉，《佛法概論》，頁257～258。
47.《雜阿含經》卷一四．叁四七經(大正2．97中)。
48.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁37～39。
49.《摩诃般若波羅蜜經》卷第一(大正 8．223 上)。
50.《印度佛教思想史》，頁94～96；103～105。
51.《慧印叁昧經》(大正15．464中)。
52.《中論》卷四〈觀四谛品第二十四〉(大正30．33中)。
53.《中論》卷四〈觀四谛品第二十四〉(大正30．33上)。
54.《印度佛教思想史》，頁127～131。
55.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，107～109。
56.《中論》卷四〈觀四谛品第二十四〉(大正30．33上)。
57.《印度佛教思想史》，頁133。
58.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁109～112。
59.〈自利與利他〉，《學佛叁要》，頁150～151。〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁68～69。
60.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁41。
61.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁41。《印度佛教思想史》，頁115～116。
62.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁41。《印度佛教思想史》，頁116。
63.《印度佛教思想史》，頁111。
64.《印度佛教思想史》，頁113～114。
65.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁31。將「秘密大乘佛法」也列入後期佛教的範疇，是根據導師在同書，頁32所說：「秘密大乘」是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實，所以導師不能同意「入篡正統」的批評，也不會徹底否定某些佛法。將秘密大乘教典判攝爲世界悉檀，是依據佛法發展階段的重點不同而爲，並不是說秘密大乘佛法都是世界悉檀。即使是，到底「佛法的世界悉檀，還是勝于世間的神教，因爲這還有傾向于解脫的成分。」
66.悀〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁43。
67.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁45。
68.《妙法蓮華經》卷第一〈方便品第二〉(大正9．8下)。
69.《維摩诘所說經》卷中〈佛道品第八〉(大14．550 中)。
70.《妙法蓮華經》卷第一〈方便品第二〉(大正9．10上)。
71.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁112～121。
72.〈雜華雜記〉，《華雨香雲》，頁158～159。
73.〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉，《華雨集》(五)，頁149。
74.〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉，《華雨集》(五)，頁149。
75.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁118。
76.〈佛在人間〉，《佛在人間》，頁6。
77.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁107。
78.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁62～63。
79.〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁102～103。
80.〈學佛叁要〉，《學佛叁要》，頁67。
81.〈契理契機之人間佛教〉，《華雨集》(四)，頁60～61。
《從契理契機面向探討印順導師人間佛教思想及其實踐(下)》全文閱讀結束。