..续本文上一页是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。」76人间佛教的奉行者当谨记：唯有如法如律的僧团存在，佛陀的法身慧命才能延续在人间！
释尊的时代，由于政治因素，并不允许在家众从事有组织的活动。但现代，在家居士多有成立团体，进行佛教活动的。导师特别提醒：如果少能注意到佛教团体的特色，而只是模仿一般社团的组织形式，也还是不够的。77佛教团体的特色是什么？这不妨说是僧团和合的纲领──六和敬：「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」、「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」。在家居士团体或者「戒和」、「利和」、「身和」的性质、内容，与僧团略异；但同样要在思想(见解、理想)、戒行(五戒、十善)、经济(待遇)的谐同均衡下，才能以身语意的和合，组成一支坚强的菩萨团队。如此，则能与出家僧团相辅相成，共成一番人间佛教的菩萨事业；切忌与僧团抗衡，而对消了僧俗二众同心为法为众生的力量。
肆、结语──从此时、此地、此人的关怀与净化实践人间佛教
人间佛教的实践──菩萨的利他行，虽然上述说为六度万行，而其实不出慧行与福行。「慧行，是使人从理解佛法，得到内心的净化；福行，是使人从事行中得到利益(两者也互相关涉)。」78这是依菩萨行的内容与性质而分别的。克实而言，只要出发以三心──菩提愿、大悲心、空无我慧，去从事一切利他的善行，皆名菩萨行，皆是人间佛教的实践。
学佛，是一般佛教徒常挂在嘴上的；但是学佛的目的是什么？就少有人能够昂首挺胸地说──为了成佛！因为这对凡夫众生而言，是太邈远、太遥不可及了！佛是那样的崇高伟大，岂是卑微的凡夫所能成的呢！但我们该如何感恩导师从浩瀚的三藏中，为愚迷众生找到从凡夫直达佛菩提的联系道路呢！佛，是由人而成的；佛德，只是人性本有的无贪、无瞋、无痴善根，净化、深化至究竟圆满；只要依着菩萨道次第循序渐进，一切人都可能成佛，这对我辈凡夫是何其大的鼓舞！
以凡夫发心修菩萨行，导师依经说而慈示：应着重十善的修学，才是以人身学菩萨道的正宗。凡夫菩萨略有二点特征：79
一、具烦恼身，而正见正行具足：这才能老老实实地面对自己的烦恼，而依佛法去调伏它；这才不致标榜神奇、矜夸玄妙，俨然圣人模样。
二、悲心增上，力行十善的利他事业：信愿、慈悲、智慧──菩萨行的三要，应并重而不可偏废。如偏重信愿，即与神教无异；偏重智证，则必堕小乘的自了；然「菩萨但从大悲生，不从余善生」，如少了慈悲利他的心，一切福德智慧，都算不得菩萨行，80所以悲心相形之下是更重要了！
菩萨行当然是以利他为先务，但要达成利他的目的，即不能不净化自心；这就是导师所谓的理想要高，而实行要从切近处、从平实稳健处做起。「菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，『随分随力』的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，利他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。
81对此发诸三心，随分随力的利他行，笔者再加以引申为：从如实正观缘起、如理正思惟、如分正抉择中，开展「此时、此地、此人的关怀与净化」。修学菩萨行，且从与我们因缘深厚而亲近的人、事、地的关怀与净化开始，进一步扩及与我们关系疏远或甚至曾经对立的怨敌。从个人、家庭、公司、社区……，由点而线而面，结合同见同愿者同行，人间佛教绝不会是一条渺茫的路！期盼人人从人间佛教要义的理解中，发心做一名凡夫菩萨，发心去实践佛出人间的教授，那即是对人间的佛陀及人间永远的导师最深挚的怀念！
注释：
40.《中论》卷二〈观行品第十三〉(大正30．18下)。
41.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页30～31。
42.〈法海探珍〉，《华雨集》(四)，页78。导师在《印度之佛教》，页189也说：「解空寂理，行六度之行为菩萨乘。」
43.《印度佛教思想史》，页85。
44.《大般若波罗蜜多经》卷四八(大正 5．273 中)：「若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便。」
45.〈菩萨众的德行〉，《佛法概论》，页257。
46.〈菩萨众的德行〉，《佛法概论》，页257～258。
47.《杂阿含经》卷一四．三四七经(大正2．97中)。
48.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页37～39。
49.《摩诃般若波罗蜜经》卷第一(大正 8．223 上)。
50.《印度佛教思想史》，页94～96；103～105。
51.《慧印三昧经》(大正15．464中)。
52.《中论》卷四〈观四谛品第二十四〉(大正30．33中)。
53.《中论》卷四〈观四谛品第二十四〉(大正30．33上)。
54.《印度佛教思想史》，页127～131。
55.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，107～109。
56.《中论》卷四〈观四谛品第二十四〉(大正30．33上)。
57.《印度佛教思想史》，页133。
58.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页109～112。
59.〈自利与利他〉，《学佛三要》，页150～151。〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页68～69。
60.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页41。
61.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页41。《印度佛教思想史》，页115～116。
62.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页41。《印度佛教思想史》，页116。
63.《印度佛教思想史》，页111。
64.《印度佛教思想史》，页113～114。
65.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页31。将「秘密大乘佛法」也列入后期佛教的范畴，是根据导师在同书，页32所说：「秘密大乘」是晚期佛教的主流，这是佛教史上的事实，所以导师不能同意「入篡正统」的批评，也不会彻底否定某些佛法。将秘密大乘教典判摄为世界悉檀，是依据佛法发展阶段的重点不同而为，并不是说秘密大乘佛法都是世界悉檀。即使是，到底「佛法的世界悉檀，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分。」
66.悀〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页43。
67.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页45。
68.《妙法莲华经》卷第一〈方便品第二〉(大正9．8下)。
69.《维摩诘所说经》卷中〈佛道品第八〉(大14．550 中)。
70.《妙法莲华经》卷第一〈方便品第二〉(大正9．10上)。
71.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页112～121。
72.〈杂华杂记〉，《华雨香云》，页158～159。
73.〈中国佛教的由兴到衰及其未来的展望〉，《华雨集》(五)，页149。
74.〈中国佛教的由兴到衰及其未来的展望〉，《华雨集》(五)，页149。
75.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页118。
76.〈佛在人间〉，《佛在人间》，页6。
77.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页107。
78.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页62～63。
79.〈人间佛教要略〉，《佛在人间》，页102～103。
80.〈学佛三要〉，《学佛三要》，页67。
81.〈契理契机之人间佛教〉，《华雨集》(四)，页60～61。
《从契理契机面向探讨印顺导师人间佛教思想及其实践(下)》全文阅读结束。