..续本文上一页了天上成佛，重天神而轻人间的心声，的确值得人间的佛弟子注意！61

　　2.鬼、畜、天既然菩萨化，与鬼神相结合的咒术等世俗信仰，也就不免融入佛法，而出现在大乘经中，这主要是为了护法、降伏邪魔。从「佛法」的天神自动来护法，到「大乘佛法」的念咒来祈求天神护持，神教的重于他力护持，是在佛法中发展起来了。62

　　3.为适应一类慧弱信强的众生，「佛法」有念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六念的方便法门。当佛弟子孤单怖畏或病重濒死之际，即可依之修行，引发内在的自信而远离忧惧。「大乘佛法」中，菩萨深广大行的开展，对部分佛弟子而言，是向往有心而自信不足、力恐未逮、深怕堕落的，为了适应这一分志性怯弱的众生，种种方便易行法门因而大大的发展起来。如「念佛」由忆念信敬佛的功德法身，发展为依信佛、念佛，求生佛国净土。往生净土而不忧退堕，其实与六念中的念天相类。63又如西元前后，开始有了佛像的雕塑，于是塑造佛像、礼拜佛像，也说有种种功德可得。「念法」也是如此，原本正法是缺少具体形象的，然而大乘佛法中，书写经卷的风气流行，于是对书写经典、供养经典、以经典施他，乃至读诵经典，都给以高度赞叹，而认为可得种种现生利益(消灾、延寿、治病等)。64这些世俗方便的流行，终使佛法有了与神教更多的共通性，再接下去，佛教神化的现象更显著了，所以导师虽然推崇「初期大乘」的菩萨大行，却对方便信行的神教化现象提出警语，值得人间佛教的追随者简择！

　　4.「摄取后期佛教之确当者」：

　　【教史分期】：「后期佛教」，指五期说的「如来倾向之菩萨分流」与「如来为本之天佛一如」；四期说的「后期大乘」与「秘密大乘佛法」。导师譬喻如人之老年，或许知识经验丰富，却也接近死亡。

　　【教典宗趣】：

　　A.「大乘佛法」后期，为真常不空的如来藏、我、佛性说，点出众生心自性清净，为生善、成佛的本因，重在「为人生善悉檀」；觉音注为「满足希求」。

　　B.「秘密大乘佛法」的流行，融摄了印度神教所有的宗教行仪。在修持上，重定力，以欲天的佛化为理想，从欲乐中求成佛，是「世界悉檀」；觉音注为「吉祥悦意」，以生乐为宗。65

　　【抉择理由】：

　　关于什么是「摄取后期佛教之确当者」，导师在〈契理契机之人间佛教〉归结说：

　　古代经论，解理明行，只要确立不神化的「人间佛教」的原则，多有可以采用的。人的根性不一，如经说的「异欲(愿欲)，异解(信解)，异忍(认可)」，佛法是以不同的方法──世界，对治，为人，第一义悉檀，而引向佛法，向声闻，向佛的解脱道而进修的。这是我所认为是能契合佛法，不违现代的佛法。66

　　这段话透露了二个讯息：

　　A.佛教思想在因时、因地、因机的对外适应中，内部也一直不断地在调整脚步，发展理论以回应世间。从「佛法」到「大乘佛法」，从「大乘佛法」再进到「秘密大乘佛法」，导师确立其发展的动力皆源自于「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。只是距离佛世越远，佛弟子对人间的佛陀陌生了，于是不断增加想象的成分，人间的佛陀终于在不断的被理想化、世俗化中，到达与印度教的天神合一；而佛法也在不断的含容外教、融摄世俗中，彻底地异质化！所以导师才断然赞同「佛法」与「大乘佛法」的初期行解。67人间佛教的追随者亦当站稳脚跟，确立缘起性空的中道正见，才能依此来抉择流变中的佛法，是了义或不了义，是究竟义或方便说。

　　B.人的根性、志趣是各自不同的，佛法在不舍一众生的前提下，必然需要以种种方便来摄引这些众生，《法华经》说：「更以异方便，助显第一义。」悁68种种方便，必然要以可将众生引入究竟为目标，否则即不名方便。如后期大乘说如来藏、佛性、我、自性清净心，经说还是修菩萨行的，如知道这是「各各为人生善悉檀」，能善用以激发人来发菩提心、学菩萨行，那就是方便，正所谓「先以欲钩牵，后令入佛道」。69先以如来藏、佛性说使其相信有我所作一切功德，有我生死流转与还灭解脱，待其智慧渐深、自信渐强，再将其引入佛法正义，而说无我我所──空，这是正确发挥方便的妙用了。如随顺世俗心发展，说一切众生本具如来无边智慧、无边德相，甚至三教同源、神佛不分，那是离佛法太远了！所以导师一再强调方便是有其时空适应性的，人间的佛弟子应切实把握佛法不共世间的特质，才能充分实现「初期大乘」「正直舍方便，但说无上道」70的精神。

　　二、契机──人间佛教不仅契合佛法真理，也是契应时代机宜的，试依导师在〈人间佛教要略〉中揭示的「时代倾向」，以说明其与时代之相契性。而时代倾向又可对应于人间佛教的理论原则，作为互补的说明：如青年时代对应于自利与利他的合一；处世时代对应于缘起与空的统一；集体时代对应于法与律的合一，以下就分别论述之：71

　　A.青年时代←→自利与利他的合一

　　导师引《佛藏经》说：长老大德们但知保守琐碎的戒条，偏于自利，不能住持佛法；亏了少数青年，才将大法传弘下来。部派分裂之初，上座部即多为耆年上座，而大众部则多青年学众，大乘法即从大众部中开展光辉的一页，这是佛教史上的事实。如大乘法中的文殊、善财、常啼等菩萨，都是现青年身，发广大心，勇猛精进，学不厌、教不倦的摄引青年学佛；这不是菩萨偏心，而是青年人具足了适宜于修学大乘的条件──对生命充满热诚，富正义感，勇于追求理想，可塑性强。虽然时下青年有很多是天之骄子，处处以自我为中心，冷漠又与人疏离；在家庭教育与学校教育都面临重大挑战的现代，以宗教教育──尤其是人间佛教的人菩萨行，来唤起当代青年的责任感、道德感，使其在充分了解大乘菩萨行的伟大之后，依菩萨作为典范，从关心人类社会的苦难，到投身救助人类社会的苦难，最低限度，也能消极地不去制造他人的苦难。

　　时代社会高度发达，然而社会的每一个环节无不充斥层出不穷的问题，处在此一极度不安定的社会，不管青年、中壮年或老年，都各有其无法面对与解决的问题；尤其青年，更是苦闷、仿徨又茫茫然，不知人生的目标何在，不知自己存在的意义何在。佛教如还是传统一样的教人念佛往生、敲打唱念，恐怕对其实际人生的俾益相当有限，或者负面效果要多过正面。如能将菩萨入世利生的精神高度显扬，在青年崇尚英雄的心理取向下，必能使其起而效法菩萨心行，从利他关怀中肯定自己的人生价值，进而得到自利，这也就是自利与利他的合一了。人间佛教确应掌握青年为社会重心的时代倾向，着重青年佛教与佛教青年，「青年佛教所表现的佛教青年，(其可贵)是在真诚、柔和、而生力充溢的青年情意中，融合了老人的人生的宝贵经验。」72不过，导师提醒我们：「青年是象征的，在他的见解行动的是否青年，不是生理的名词，这一点是千万不可误会的！」换言之，勇于实践人菩萨行来利乐、悲济世间的，便是永远的青年！

　　B.处世时代←→缘起与空的统一

　　传统中国佛教一直以来，是以弘扬禅与净土为主要的，禅宗重于隐遁山林静修，可说是「山林佛教」；净土宗重于死后的往生，则可称之「来生的佛教」；73现代还有标榜「禅净双修」的(基本上这是个互相矛盾的议题)。禅宗与净土宗的所以长期流行，固然有其时代环境、政治等种种因素；但是口说大乘，行在小乘，其根本症结还是在于难行能行、难忍能忍的菩萨道，令一般畏难畏苦的凡夫众生闻之却步，这才禅、净等重视实修的简易法门普遍地传扬开来，74而志在实际利他，不重利己形式的人菩萨行者，却反要落个没有修行之讥！

　　日新月异的科技改变了这个世界，也为这个世界带来不少问题。这个人人竞逐财富、名位、权势的世界，正需要不为一己私利而能真诚利他的菩萨行者付出关怀。佛教徒必然要开阔自己的视界与胸襟，不能再如过往一般只将目光投注于个己的生死解脱或往生他方佛土，而应将出世的精神用在从事入世的利他事业。然而菩萨行者并非不识不知的幼稚园生，他之所以能久处世间而不畏生死、不趣涅槃，又不退初心，最重要的一个关键，则是来自对于缘起性空的胜解。有了此一处世的利器，菩萨于是而能普入各阶，「在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。」75

　　C. 集体时代←→法与律的合一

　　无庸置疑的，这是个重视集体组织的时代，单打独斗而能发生大力量的，诚不多见。不过世间上的团体，除一部分NGO组织是为特定弱势族群(如动物、环境、被侵害者、被污染者等)发声之外，大多是以保障组织成员的权益，或创造成员的共同利益为前提而成立的。佛教团体，如佛教会的成立，政治力介入的因素不说，或多或少也是为了维护会员的权益而存在的；只是维护的，是僧众能安心修行而不为世务、外力侵扰的权益。

　　佛世的出家弟子，特别是人间比丘，也是过着集团生活的。释尊虽然依法以摄僧，然而根本佛教确包含法与律二个内容，「导之以法，齐之以律」，这二者的相应协调，才是佛教的整体。在团体中，彼此依法依律而互相教授教诫、互相慰勉、互相警策，由此净治自心的烦恼、改除不当的言行，销融累世的习气。即使有发心不纯正，或烦恼障重，不能专心于佛法的，在道德感化与法律制裁兼施的团体生活陶炼中，也能激发为法的真诚，用功办道，了生脱死。对外自能发挥团体的力量，达到令正法久住的目的。释尊制律建僧的真义被忽视，乃至现代缺乏真正依律而住的僧团，是导师在著作中再三提及而常入于胸次的。「僧在即佛在，僧在即法在」，这个僧，「不是伟大的个人，…

《从契理契机面向探讨印顺导师人间佛教思想及其实践(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…