..續本文上一頁件。凡此種種慘毒殘忍，豈不令人驚駭？總之若沒有家屬監視，必然會出意外的。其他處理死者的過程，則根本不當人看，自可想見。這樣的殡儀館，豈不等于地獄麼。若死者的神識，還沒有出離形軀。那就是有知覺的彌留中的病人，經殡儀館這樣慘毒的處理，豈不甚于屠宰場麼。雖生前爲專家學者，或爲名流聞人，或爲豪富钜商，臨終以後的神識，不是同樣遭此厄難麼？總之無論神識已去未去，對死者總不應該任意虐待，必須重視人道孝道，特別慎重其事也。各地方的殡儀館，做法雖然不會盡同，但是若沒有家屬在場監視，決不會做的合乎規矩的。殡儀館乃人人必經之路，也就是社會大衆事務，爲了消滅罪惡，維護人道孝道，所以不容忽視！因此各地方的殡儀館，有賴各地方的賢哲仁者，倡導改進，以建立模範殡儀館之必要。本文謹略擬改進要點供作參考：1、殡儀館一切設施、以及房舍、建地、經濟等，有困難處，應由當地人士及當地政府予以協助，以期臻于至善之境。2、對亡者禁止采用不人道的處理方式。3、處理亡者的過程，要完全公開，不得秘密虐待，死者家屬可以隨時監視處理。4、凡家屬所不同意的處理方式，應研究改善。5、應以合乎人道孝道謹慎的原則處理。6、在大殓之前，應使死者的骨肉眷屬，能不離開死者爲原則。大都市應增設殡儀館，增設平民靈堂，以便家屬守靈之用。務使人人真正做到“隨侍在側，親視含殓”的孝道。這是進步中的社會，所應具有的模範殡儀館。
火葬應在七天以後舉行
若是火葬，有天寒天熱之不同。天寒七日之內尚未變色，如未滿七日即舉行火葬，一者，恐余識尚未盡去，二者，恐萬一有回陽可能，故須七日以後，最好兩星期以後，才舉行火葬。天熱則易腐爛，可以酌量提早。一般的情形，有于氣絕之後，兩叁天即行火葬者，那是很危險而殘忍的事，應該慎重。前哲有謂叁七猶有余識，此語固指特殊情形，然亦足爲吾人警惕也。
自己的意旨應預先咐囑家人
爲一家尊長的人，不要以談臨終的常識爲不吉祥，而忌諱不談，事關臨終前後的切身利害，也是人人不可避免的大問題，家庭中男女成年人，都應該了解的。時光很快，尤其老年人要趁身體健康的時候，將本文與家人參考一下，以自己決定的意旨，明白咐囑家人，最爲上策。一般中年以下的人，對此問題可能不甚關切，老年人若不將自己的主張，預先咐囑家人，則臨終之時，心裏雖清楚，有話要說，無奈口已不能言語，家人若處理不當，神識會冤枉遭受苦難的。
自力的因與他力的緣
臨終念佛求生淨土，須具自力他力。自力爲生西正因，他力爲生西助緣。因緣和合，方能感應道交，成就往生大事。
就自力來說，平時要深信有西方極樂世界，深信有阿彌陀佛，切願生西方極樂世界，切願見阿彌陀佛。而至誠一心念佛，求生淨土，求見彌陀。字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入，念念相續，無有間斷。音韻柔和哀雅，腔聲懇苦悲切。念念之間具足欣厭，句句佛號我願往生，願佛慈悲加被攝受，願佛哀憫垂手相迎。彌陀如來憐念衆生，如母憶子，衆生信願持名憶佛念佛，如子憶母，二憶念深，不相乖異，感應道交，即蒙攝受。無論順逆苦樂之境，當絕諸外緣，不隨境轉，一切時一切處，專勤稱名。都攝六根，淨念相繼。日久功夫純熟，臨命終時，才能放下世緣，提起念佛。臨終若能正念不失，必蒙佛接引，如彈指頃，即得往生極樂世界。
病人臨終時，旁人爲其助念，一者，可助病人提起念佛之心。二者，可助病人忏悔罪障。若業障消除，華臺聖衆，淨土勝境，自然現前。
臨終時，能如平時之真信切願，有懇切念佛往生的心，這個最後念佛的一念心，就是“自力的因”。
平時不知信願念佛之人，或雖信願念佛，而功夫未能純熟之人，在臨終時，遇善友開導，而心生歡喜，心生正信，發願念佛，求生淨土的心，也是“自力的因”。
彌陀宏願，普度衆生，極樂世界，清淨莊嚴，便是“他力的緣”。
淨侶善巧開導，令生正信，勸其放下一切，一心念佛，求生淨土。蓮友及家屬爲之助念佛號，以及十至十二小時，不移動、不哭泣等，也是“他力的緣”。
若臨終時，自力的因，與他力的緣，能具足不缺，則感應道交，必定蒙佛接引，前念命終，後念即往生西方極樂世界。凡符合以上因緣條件者，萬修萬人去。
平日雖信願念佛，但臨終時爲病苦所逼，念佛的心“提不起”，或貪戀世間情欲以及子孫財物的心，又“放不下”，這就是“不具自力的因”。
若臨終時，沒有善友來開導，亦無人助念佛號，又遇無知家屬搬動哭泣，而破壞正念，無奈口不能言，痛苦加深。這就是“不具他力的緣”。
若臨終時，有自力的因，而缺他力緣，或功夫純熟有把握，不需要助念，但爲家屬搬動哭泣，而破壞了正念。此皆是有因無緣，不能往生。
若臨終時，單靠淨侶開導，家屬助念，不搬動，不哭泣等緣，而自己爲病苦所逼，或系戀世間情愛財物的心放不下，所以提不起信願念佛的心。此爲有緣無因，不能往生。
彌陀宏願，猶如明月，無所不照。衆生念佛，當如湛水，寂靜不動。水澄月現，心淨佛顯，念佛機熟，感通相應，承佛願力，悉皆往生。
結論
吾人自無始來，以一念不覺，趣外馳逐，攀緣塵境。癡妄因緣熏習之力，令心生滅，念起法生，種種顛倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，種種法生，由法生故，種種心生，心境交馳，輾轉相熏。由貪嗔癡煩惱，發于身口意，作諸有漏，起惑造業、因業感果，果複行因，因果旋轉，無有止息。于是生生世世，舍身受身，流轉無期，致漂流業海，永淪叁界。因此幻現六趣升沈，枉受一切身心大苦，無量逼迫，而不覺知。當知因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。蓋了達緣生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，徹見不動本體，便能戳斷生死長流。也就是絕諸生滅幻化之妄相，悟入平等一如之真實性體也。然而全靠自力斷惑證真，返本還源，以達到出離叁界，了脫生死的目的，除非過去已多劫漸修，宿熏道種，否則雖經若幹劫，猶恐未能證悟也。惟有淨土法門，仗佛慈力，可以帶業往生，永登不退。只要真信切願，至誠念佛，求生淨土，即可橫出叁界，不受後有。故臨終念佛，求生西方極樂世界，乃超凡入聖之關鍵，亦爲疾速成就正覺之捷徑，舍此別無穩當路途可走。蓋信願持名，則即生了脫生死之流轉，永離業障系縛之深淵。又以淨緣之增上而速證無生，繼則以智力願力遍入塵刹而拔濟群品。較之自力業盡情空，方破無明證法性者，必然超越多劫而成正覺，其難易有天淵懸殊也。
前哲雲：但得見彌陀，何愁不開悟。所以只要得生淨土，決定見佛聞法，開佛知見。若證無生忍，親蒙授記，則無異獲頒學位。從此不但盡未來際，常享法樂，還要遍十方刹，宣演法義，自行化他，大行菩薩道也。所謂內證聖智以脫生死，外導萬行以入願海也。入于涅槃不舍大悲，方便教化不離本際也。
學佛之人，應立大志願，發無上大菩提心，誓願于證悟無生，蒙佛受記之後，邁向菩提大道，以悲願智慧之力，遍入塵刹煩惱苦海，興無緣之慈，運同體之悲，平等饒益一切衆生，四攝淨化一切衆生，轉*輪，說法義，使斷無明業識之長流，悟入清淨寂滅之性海，盡出娑婆五濁之惡世，鹹登極樂九品之蓮邦。如是廣度法界一切衆生，經于極微塵數劫，圓修萬行，圓滿萬德，悲智雙運，福慧具足，而證無上正覺。也就是所謂圓滿無上大菩提。這是上求大覺下化衆生最究竟的成就。這是替如來荷擔起度脫衆生普利含識的家業。這是大丈夫行的菩薩業。這是崇高偉大的大乘佛法的真精神。
本文所述，沒有時間性、沒有地區性，系爲現在及盡未來際的世間所有一切人士，而提供的臨終前後的常識。願各方人士，普遍重視人生最後的一件大事。願現在未來所有臨終者，皆能消除業障，遠離煩惑，還本淨心，同登覺岸，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
歡迎各方賢達仁者，倡印贈閱，廣結淨緣，輾轉流傳，使現在未來人人受益，功德無量，福慧無量，祖先皆獲超升，子孫賢孝仁慈。
附錄一 做個佛教徒臨終前應有的遺言
甲—臨終前的處理。
一、臨終前若病恙臨危笃時，切勿再延醫打針、施藥等等救治，或送醫院急救之事，這不但花費不用之金錢，甚且加添亡者拖延痛苦的時間。
二、臨終前家眷應須要先有心理准備，以免到時匆徨著急、緊張，而亂處理工作，致亡靈墮入黑暗之途。
叁、臨終前，應先准備專門念佛的錄音帶或唱片在臨終時可放在身邊一直的念佛(不要有唱念經贊及打鼓等熱鬧的錄音帶、唱片)。同時家眷應隨著念佛，幫助臨終，得往生西方爲最要緊。切勿悲哀痛哭爲阻礙。甚且要念到臨終後十小時以上，不斷的念佛。
四、臨終前後，切勿摧撫、動其軀體，以免增加痛苦，而不但得不到安詳入逝，而且相反的阻礙往生之險。故應保持八小時以上的安逝。
乙—臨終後的善後處理。
一、人若臨終後，切勿著急的爲他移鋪、換衫、化妝、入殓等等之處理。這些等的處理，應在八小時後方可進行。因人死後，六個小時，其第六感的意識(大腦)方會死去無用。經過七小時，其第七感的意識(小腦)才繼續死去。經過八小時，其本性(俗謂：靈魂)才脫離軀體。故于臨終後在未經八小時，其身雖死去，但其知覺尚在，若摧他，他只是口不能言，可是卻猶如生龜脫殼之極痛苦難堪。且其靈魂雖有哀叫之聲，但我等卻聽不到。故奉勸世人，應該相信吧！
二、家眷應該在其軀邊，輪流的念佛，助其靈性安詳的脫其死體，同時得到阿彌陀佛接引往生西方。倘不當的處理，致遭受阻礙，其靈魂必相及墮落。這樣孝眷，豈不是變成不孝？
叁、人若臨終，家眷切勿舉辦熱鬧的打大鼓吹大聲喇叭等場面的做法。對亡者是無益，不過只是孝…
《人生最大的一件事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…