金剛般若波羅蜜經講義
蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師講述
民國四十九年十二月上旬
美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
金剛般若波羅蜜經講義
金剛般若波羅蜜經釋義
金剛經講義增注
金剛般若波羅蜜經講經記錄
金剛般若無盡藏真言
金剛般若波羅蜜經講義
爾時上師入甚深叁摩地，安住于四葉蓮花月輪上。前葉表開佛知見，入普賢菩薩叁摩地，由大圓鏡智放光覺照；後葉表示佛知見，入虛空藏菩薩叁摩地，由平等性智放光；左葉表悟佛知見，入觀自在菩薩叁摩地，由妙觀察智放光；右葉表入佛知見，入虛空庫菩薩叁摩地，由成所作智放光。覺照已，安詳而起，講授本經。
(一)釋題
此經即六百卷大般若經中之第二處第九會第五百七十七卷。全經共有六種譯本：
１、鸠摩羅什于姚秦弘始四年在草寺譯。
２、菩提留支于元魏時在永甯寺譯。
３、真谛于陳朝廣州製止寺譯。
叁經同名“金剛般若波羅蜜經”
４、達磨笈多于隋朝住東都上林園時譯，名“金剛能斷般若波羅蜜經”
５、玄奘于唐貞觀十九年返國文帝迎于西京弘福寺譯，名“能斷金剛般若波羅蜜多經”
６、義淨于天後證聖乙末還國，至睿宗景雲二年譯，經名與奘師相同。互有詳略，而以羅什譯本爲最通行。
此經讀誦者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者凡八百余家，各抒所見，缤紛龐雜；複經梁昭明太子劃分爲叁十二分，更覺支離破碎，徒增畫蛇添足之感。
“般若”華語“智慧”，衆生本具。本無名相語言，爲曉初心，言诠有叁因地：
(１)實相般若，即心體妙理，屬一心體大，正因佛性，果上即法身德。
(２)觀照般若，即心光妙智，屬一心相大，了因慧性，果上即般若德。
(３)文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，屬一心用大，緣因善性，果上即解脫德；所謂叁德秘藏者也。“摩诃般若照，甚深解脫法，法身寂滅體，叁一理常圓。”故唯一心圓滿具足。
“波羅蜜多”乃梵音，華語“離生滅，渡登彼岸”。參閱“心要經”注解叁。此經爲禅宗傳法家業，六祖一聞經語：“應無所住而生其心”，豁即開悟，自應以六祖之注解爲准則。
斯經者，深妙殊絕：無相爲宗，無住爲體，妙有爲用，故目下講解亦從心地法門而言。本人修持此經四十年，近始全部融會貫通，悟其精髓。茲擇其心要重點發揮，約分六節講解：
一、發菩提心——
(Ａ)廣大心——空門。
(Ｂ)第一心——非空非有門。
(Ｃ)常心——亦空亦有門。
(Ｄ)不顛倒心——有門。
二、生清淨心——一心淨信。
叁、般若本義——一心叁觀，重點在自覺(真如門)。
四、般若廣義——分叁組各有四門，廣釋共計十二門，重點在覺他(圓覺門)。
(Ａ)發心門、修行門、菩提門、涅槃門。
(Ｂ)有門、空門、亦空亦有門、非空非有門。
(Ｃ)歸性門、隨相門、唯心門、無礙門。
五、明體——(原文漏譯“應觀法界性，即導師法身。法性非識境，故彼不能了。”四句)
六、顯用——乘願再來，普度衆生，詳見六如偈。
(二)正釋經文
一、發菩提心品
第一節(從“如是我聞”至“若菩薩存我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”。)
須菩提請問世尊下列四大問題衆生修行步驟：
(１)雲何啓發？(經文簡略)
(２)雲何應住？
(３)雲何修行？(經文簡略)
(４)雲何降伏其心？(“降伏”語氣較重，改爲“攝伏”較爲適當。)
佛答：應先
一、啓發四種菩提心(阿耨多羅叁藐叁菩提心)
(Ａ)廣大心——空門——若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色，若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
(Ｂ)第一心——非空非有門——我皆令入無余涅槃而滅度之。
(Ｃ)常心——亦空亦有門——(無始無終)如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。
(Ｄ)不顛倒心——有門——無我相、人相、衆生相、壽者相。
(２)雲何應住？
佛答：“不住于相而修六度萬行。”即修空觀，從無住本，立一切法，離一切相；了悟真空無法可得，無言可說。譬如布施，應無所住行于布施；布施時內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，叁輪體空，福德不可思量，其余五度亦如是。
(３)雲何修行？
修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不舍。
(４)雲何攝伏其心？
修中觀，生清淨心。
不應住色、聲、香、味、觸、法生心(假觀)，不應住非色、聲、香、味、觸、法生心(此句簡略屬空觀)，應無所住而生其心，(中觀)。譬如明鏡當前，物來即顯即現，物去不留不染。
二、生清淨心品第二
即由妙行無住分第四起，至莊嚴淨土分第十止。此品主旨在令人斷疑生信。“信爲道元功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。”其方法爲不應住色、聲、香、味、觸、法生心——有門——指有形有相人物境，通常謂“六欲”。
不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心——七情。
不應住過、現、未來一切法生心——空門。
應無所住而生其心——清淨心。(注)有形有相——人物境指六欲，屬外境。
無形無相——一切相對之事，如過、現、未來屬內心。
法爲中境——內外境事齊現，謂之法。
叁、般若本義品第叁——廣釋修“一心叁觀”
即由無爲福勝分第十一起，至離相寂滅分第十四止。(屬自覺真如門)
華嚴經雲：“離諸和合相，是名無上覺。”淺言之：
(Ａ)外覺(澄心)：離一切有相，修假觀。守六根，淨六塵，塵相假，于一切法遠離生滅相，即“于境無心，于心無境。”正所謂“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”如夢如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨矣。
(Ｂ)內覺(住心)：離一切空相，修空觀。靜心內觀過、現、未叁心不可得，五蘊悉如幻——色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻化——即“于事(無形無相)無心，于心無事。”寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，七識末那清淨矣。
(Ｃ)直覺(攝心)：雙離二邊，修中觀。攝心內證，于相離相，于空離空，即不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，不染萬境而真性常自在。所謂“叁際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。”八識各種妄用不行，返流入法性，複性妙用，複顯“本來無一物，何處惹塵埃。”八識清淨矣。(卓立無依，靈靈不昧，如鳥飛空而不住空；似魚遊水而不滯水。從本以來，曾無所礙。)
四、般若廣義——廣釋四門
即由持經功德分第十五起，至究竟無我分第十七止。(屬覺他圓覺門)
般若廣義攝叁觀爲一心，利他心切，可以叁門九要概括，廣開十二門(見前釋題第四、般若廣義段)。茲列表如下：
┌理體—五大(地、水、火、風、空)。
┌體(法)┤
│ └智體—識大。以菩提心爲體，叁密加持爲用(無住
一心┤ )。
│智—金剛心要(無念)—一切法體性空，遠離取舍、相對及二
│ 執。
└用—相用—相謂即蓮花心要(無相)—不爲六塵所汙染，念念
背塵合覺，顯自性心王，不落心所。
叁門九要：
１體 ２智 ３用 表——定慧均等
１菩提心要：體、即禅那、無住、中觀、(住世)亦空亦有門、 (出世)非空非有門。
２金剛心要：智、即奢摩他、無念、空觀、表定、空門。
３蓮花心要：用、即叁摩敗酲蠦無相、假觀、表慧、有門。
４一行叁昧——密行屬智、奢摩他、空門、真如歸性門(空觀)。
５一念叁昧——一乘密意、禅那、(住世)亦空亦有菩提門、唯心門、(出世)非空非有涅槃門、無礙門(中觀)。
６一相叁昧——一乘密法、叁摩敗酲蠦有門、修行門、隨相門(假觀)。
７無念叁昧——空門、表智、真如境。“無”妄念、“念”真如。去妄念叫前念“不生”；念念真如，即後念“不滅”。即思維以種種方便，令六道衆生背塵合覺，證真如。
８無相叁昧——有門、顯妙用、報化身境。遠離一切相，不取不舍，亦不念成敗得失，如日處虛空，亦無虛空之量。(泯識歸性，離相成佛。)
９無住叁昧——顯法身境，蕩蕩心無住。不住色、聲、香、味、觸、法，不住非色、聲、香、味、觸、法，應無所住而生其心。
此要門以一心法分四輪而悟、修、持、證：
(Ａ)皈性門——以悟爲主。即攝用歸體，亦即泯識歸性。
(Ｂ)隨相門——以修爲主。即由體起用，借識爲用，即以種種方便，令一切有情入無余涅槃而滅度。
(Ｃ)唯心門——以持爲主。即保住體用不二，空有圓融，定慧均等，轉識成智，而直趨無上正等正覺。
(Ｄ)無礙門——以證爲主。行者安住叁摩地，一旦豁然貫通，空有雙離，超出體用，而般究竟涅槃。
此要門爲修行心法之精粹，依八識之次序泯識歸性，隨緣修行，轉識成智(成就報身)，借識爲用(成就應身)，而獲證大圓滿叁摩地。瑜伽行者得此傳承，一超直入法界，事事無礙，畢竟涅槃。
五、明體第五
即由一體同觀分第十八起，至威儀寂靜分第二十九止。
複次，如來了知衆生心源唯一實相，如水流千差萬別，而源頭是一。既悟心性同源，衆生心即佛心；又衆生心雖爲妄心，落叁世，同時亦顯不落叁世之真心，所謂“淨心在妄中”，斯真心即是佛心。此真實心源，衆生與佛本來平等…
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