..續本文上一頁南無善名稱功德如來

　　南無上自在幢王如來

　　南無善能鎮伏功德如來

　　南無鬥戰勝如來

　　南無善能鎮伏功德逝如來

　　南無普照莊嚴功德如來

　　南無寶蓮華善能鎮伏如來

　　南無應正等覺寶蓮華善住覺山自在王如來

　　如是皈命已，所有十方一切世界如來、應正等覺、諸佛世尊常住在世，願諸世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，無始生死以來，在一切輪回中所受生處，所作不善罪業，自作、教他作、或隨喜他作；若塔物、若僧物、若十方僧物，自盜、教他盜、或隨喜他盜；五無間罪，自作、教他作、或隨喜他作；十不善道，自正受入、教他入、或隨喜他入：由是業障，有所覆藏。我有情或墮地獄、旁生、餓鬼，或生邊地及篾戾車，或生長壽諸天；設得人身，諸根不具，或執邪見，或厭諸佛出興于世，所有業障。今對一切諸佛世尊、智慧者、眼證者、權能者、稱量者、知者、見者，彼諸尊前發露忏悔，不敢覆藏，從此製止，永不再犯。願彼諸佛世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，從無始生死以來，在其他輪回中所受生處，所有施與畜生一抟之食，若我等布施之善根、若我等護戒之善根、若我等淨行之善根、若我等成熟諸有情之善根、若我等發無上菩提心之善根、若我等修無上智之善根，悉皆合集，校計籌量。今對無上、無能勝、勝中勝、尊中尊前，普皆回向，悉回向于阿耨多羅叁藐叁菩提。過去諸佛世尊雲何回向，未來諸佛世尊雲何回向，現在諸佛世尊雲何回向，我亦如是，普皆回向。

　　各各忏悔一切罪　所有功德盡隨喜

　　我今勸請一切佛　願證最勝無上智

　　過去未來現在佛　于衆生中最勝尊

　　贊歎無邊功德海　我今合掌皈命禮

　　身業有叁種　口業複有四　以及意叁業

　　十不善盡忏　無始至現在　十惡五無間

　　心隨煩惱根　諸罪皆忏悔

　　我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡

　　從身語意之所生　一切我今皆忏悔

　　所有禮贊及供忏　隨喜勸請轉*輪

　　我以所積少分善　回向圓滿大菩提”

　　今天所講的是金剛經。金剛經有七種譯本，現在所講是依鸠摩羅什的譯本，因爲其中屬它最流行。實在來講，文字上以鸠摩羅什的譯本最通順，但是鸠摩羅什的譯本是意譯的，將金剛經實在減少好多，可以說減少了……，又不到一半，大概減少了五分之二，有好多減少了。今日將減少的替他補充。金剛經最要緊的是八句偈。八句偈，鸠摩羅什只譯出四句。實在說，焦點是八句，他減少了四句，還有好多東西是鸠摩羅什減少的，我將它補充了。

　　“金剛般若波羅蜜多經”，“金剛”呢？Ｄｉａｍｏｎｄ，金剛是堅固而不壞。“般若”呢？智慧。“波羅蜜”呢？到彼岸。以金剛的智慧，斷一切無明煩惱，脫離那個六道輪回，度登涅槃的彼岸，這個就是金剛經的意思。

　　第一品是發菩提心品。現在講經依著本宗的講法來講，因爲叁十二分是梁昭明太子所定的，不過是從文字上的意義來講；照規矩呢，實在是六品。第一品是發菩提心品。

　　(編者按)本文作者對鸠摩羅什所譯經文，頗有增改。現將增益部分，以［］表明，如下文［雲何修行？］；改動部分，用文字注明，如下文：(原文爲降)。下文凡同樣情況，都按此例注明。

　　“如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？［雲何修行？］雲何攝(原文爲降)伏其心？”佛言：“善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，［如是修行，］如是攝(原文爲降)伏其心。”“唯然，世尊，願樂欲聞。””

　　這一大段已將鸠摩羅什譯漏的東西補充了。本來須菩提問：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？”怎樣住心？“雲何修行？”怎樣修心？“雲何攝伏其心？”怎樣攝伏其心呢？鸠摩羅什只譯了“雲何應住”、“雲何降伏其心”，漏了“修心”的字，所以凡是漏了最要緊的，我都替他補了上去。就唐叁藏等其余的譯本，藏文的譯本，都照著原文來譯的。不過鸠摩羅什譯的經都減少了，我將減少的都補充了。“發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，發無上正等正覺的心，怎樣來住心？怎樣來修心、修行？怎樣來攝伏其心？攝伏這個妄念？“降伏其心”，這個“降”字有些重，重過了頭，本來用“攝”字就恰好了。即是第一個住心，住心就是安這個心，使這個心安定。這個修行呢？即修心，Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｐａｒａｍｉｔａｓ，修六個波羅蜜。攝心呢？將妄念攝伏。

　　“佛言：“善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，［如是修行，］如是攝(原文爲降)伏其心。”“唯然，世尊，願樂欲聞。”佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是攝(原文爲降)伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。””

　　這段最要緊，這段教你怎樣發起菩提心。大衆以前所講，都沒有明白，幾十家注解都沒有指出發菩提心的法子。現在我將各家、幾十家經的經注未曾指出的，我都簡簡單單指出。“所有衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想”，這九類衆生，發心普度這九種衆生，就是發廣大心，這個心發到有那麼廣就那麼廣，所有一切衆生之類，我發廣大心來普度他，這是廣大心。大衆筆記這四種，第一是廣大心，最緊要的是這一段，發廣大心。“我皆令入無余涅槃而滅度之”，我一切皆令他度到無余究竟涅槃的地方，我度他到究竟不生滅的地方，這個是第一心，大衆記住，這個是第一心。“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”，如是滅度無量無數衆生，度盡無數衆生，而不住于相，這個是常心。“何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”這個是不顛倒心。怎樣是我相呢？略略解解：自私自利謂之我相。怎樣是人相呢？痛癢無關，人家有病，與我無關；人家窮，與我痛癢無關；人家的事與我痛癢無關：這叫做人相。衆生相呢？分形絕界，和我不同形，更加不同界，更漠不相關了。壽者相呢？惜命延年。這段講發廣大心、第一心、常心、不顛倒心。大衆能夠發了這四個心來修行，就可以將妄念攝伏。妄念攝伏了，佛性就現前了。

　　““複次須菩提，菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。””

　　這段起，生清淨心品第二，這段是第二品了。生清淨心品。這段是教大衆一班比丘行六度波羅蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精進也好，禅定也好，智慧也好，都不住相，也不住色聲香味觸法，行這個布施，那麼清淨心就現前了。

　　““須菩提，于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。””

　　此處講離一切相。這個“如來”當“佛性”解。“即見如來”，這個“如來”當“佛性”解，當“見性”解。所以“如來”有的講法，這個“如來”不是一個佛，是“見性”解。“即見如來”當“見性”解。

　　“須菩提白佛言：“世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心。以此爲實，當知是人，不于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。””

　　這段所講就是：如果能聞金剛經，已與佛結了多生多世的緣。若進一步修行，就要遠離我相、人相、衆生相、壽者相；亦離空，亦離有，將空、有二邊都要消除，要離空有二邊，顯中道實相。離一切相，離空相、有相，證到中道實相。證到中道實相呢？連中道都要跳出，連空、有、中道都要一齊超出，空有雙離，全部離出，所以“法尚應舍，何況非法？”好像渡河、過海，過了海，船就不要。成了佛、見了性之後，一切法不需要，所以離了四相、空相、有相，一成了功，全部相、空、有要全部離開。

　　““須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。””

　　此處所講呢，是…

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