..續本文上一頁從真義的境界來講。說法有叁個境界：一個真谛、一個俗谛、一個中道谛。現在從中道谛的立場來講，不可說、不可取的；從俗谛來講，可說可取的。所以分叁個立場來講：這一心叁觀從俗谛來講，有說有取；從真谛來講，無說無取；此處從中道谛來講，所有說、取全部要超出的。
““須菩提，于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。””
此處是講以一切物資種種來供養佛，不如由性分來修之功德。所有以一切物資供養，不如修心養性之功德。因爲以物資來供養之功德是有限的，如果修心養性做工夫是無限的。所以大衆受持這本經任何四句偈，任何四句偈都比一切供養功德大。因爲一切佛法都從這本經出。從俗谛的立場講，佛法應該修；從真谛的立場講，佛法是無修無證的。所以從真谛、俗谛來講不同。
““須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提，于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提，于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。””
此處是講阿羅漢有四級：第一級須陀洹，好像大學裏第一班Ｆｒｅｓｈｍａｎ差不多。第二個斯陀含，這個等于Ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ。第叁個阿那含等于Ｊｕｎｉｏｒ。第四個阿羅漢等于Ｓｅｎｉｏｒ。這是阿羅漢四個階級。這四個階級呢，都要離開“相”。
“佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。”“須菩提，于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住非色生心；不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心；應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。””
此處講“心淨則國土淨”，這段就是這一句解。所以須菩提，不應住色生心，所以大衆不好住色聲香味觸法生心，住個有相而生心。大衆發菩提心，不好住有邊而生心。另一邊呢，不應住非色而生心，不好住空邊而生心。鸠摩羅什譯了“有”的邊，他沒有譯“空”的邊，所以譯經常常最重要的也會譯錯、譯漏的。所以不應在“有”的方面生心，不應在“空”的方面生心，應在中道而生其心，這是空假中一心叁觀的教理，即是法華宗一心叁觀的教理，完全是“心淨而土淨”。這段這樣解就得了，解兩句話就得了。這個心好像明鏡一樣，物來即現，物去不留，如鏡中花、水中月，心清淨，來無影，去無蹤。現在第二品完了。
現在第叁品，般若本義品。
““須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝，［開示汝。］”
又漏了“開示汝”這幾個字。
““若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。””
此處講，大衆從性分做工夫呢，比從相分做工夫，是沒得比較。如大衆從相分做工夫，以種種金銀珍寶供養佛，不如從性分做工夫。性相兩樣。從心性入手，功德無量；從相分入手，功德有限。
““複次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。””
凡是一切經典所在之處，等于一切佛之真身舍利，所以一切天龍八部都供養的。
“爾時須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”“須菩提，于意雲何？叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊，不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。””
此處重覆說，大衆修佛、修法，要你修心養性，從性分來修，則功德無量，不好從相分來做工夫，不好從形式來做工夫。以前佛出世都是從性分來做工夫的，現在一代一代變成從相分來做工夫，從儀式去做工夫，不過同佛結結緣而已。最重要從性分，不好從相分。原始佛教從性分做工夫，現在佛教一代不如一代，從相分做去了。如華嚴經所講：“離諸和合相，是名無上覺。”佛以“覺”言：外覺離一切相，內覺空一切相。于相離相，于空離空，這個得符“真空無相”之旨呢，這樣就是佛。
“爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難；若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。””
第一波羅蜜呢，即布施。
““須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，［是名忍辱波羅蜜。］何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。””
此處講忍辱度，因爲釋迦牟尼佛前生是常不輕菩薩，如法華經裏講他前生行忍辱波羅蜜，見任何一切衆生都頂禮，促他成無上正等正覺，修這個忍辱度的。當時前生，被歌利王節節割截身體，非但不生憎恨心，他還以發菩提心報怨。俗人講“以德報怨”已是好的，不過佛經還要將個心擴大，以大菩提心報怨，所以他成佛後，先將歌利王度了。所以佛就是行這個不顛倒心，實行這個波羅蜜，還要一切怨親平等普度，尤其是發菩提心報怨。這個發菩提心報怨，大衆應該要修學。
““須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心。””
此處不好在有相方面來生心。
““不應住非色聲香味觸法生心，””
不好住于無相，不好住于空處來生心。
““應生無所住心，””
應離開二邊際而生其心，就在中庸，即在中道處。心無所住，一個空、一個有、一個中，一心叁觀，這是法華經所講。
““若心有住，即爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。””
現在講第四品，般若廣義了。
““須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，爲人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于…
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