..续本文上一页南无善名称功德如来

　　南无上自在幢王如来

　　南无善能镇伏功德如来

　　南无斗战胜如来

　　南无善能镇伏功德逝如来

　　南无普照庄严功德如来

　　南无宝莲华善能镇伏如来

　　南无应正等觉宝莲华善住觉山自在王如来

　　如是皈命已，所有十方一切世界如来、应正等觉、诸佛世尊常住在世，愿诸世尊忆念于我等，若我等此生、若我等前生，无始生死以来，在一切轮回中所受生处，所作不善罪业，自作、教他作、或随喜他作；若塔物、若僧物、若十方僧物，自盗、教他盗、或随喜他盗；五无间罪，自作、教他作、或随喜他作；十不善道，自正受入、教他入、或随喜他入：由是业障，有所覆藏。我有情或堕地狱、旁生、饿鬼，或生边地及篾戾车，或生长寿诸天；设得人身，诸根不具，或执邪见，或厌诸佛出兴于世，所有业障。今对一切诸佛世尊、智慧者、眼证者、权能者、称量者、知者、见者，彼诸尊前发露忏悔，不敢覆藏，从此制止，永不再犯。愿彼诸佛世尊忆念于我等，若我等此生、若我等前生，从无始生死以来，在其他轮回中所受生处，所有施与畜生一抟之食，若我等布施之善根、若我等护戒之善根、若我等净行之善根、若我等成熟诸有情之善根、若我等发无上菩提心之善根、若我等修无上智之善根，悉皆合集，校计筹量。今对无上、无能胜、胜中胜、尊中尊前，普皆回向，悉回向于阿耨多罗三藐三菩提。过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是，普皆回向。

　　各各忏悔一切罪　所有功德尽随喜

　　我今劝请一切佛　愿证最胜无上智

　　过去未来现在佛　于众生中最胜尊

　　赞叹无边功德海　我今合掌皈命礼

　　身业有三种　口业复有四　以及意三业

　　十不善尽忏　无始至现在　十恶五无间

　　心随烦恼根　诸罪皆忏悔

　　我昔所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生　一切我今皆忏悔

　　所有礼赞及供忏　随喜劝请转*轮

　　我以所积少分善　回向圆满大菩提”

　　今天所讲的是金刚经。金刚经有七种译本，现在所讲是依鸠摩罗什的译本，因为其中属它最流行。实在来讲，文字上以鸠摩罗什的译本最通顺，但是鸠摩罗什的译本是意译的，将金刚经实在减少好多，可以说减少了……，又不到一半，大概减少了五分之二，有好多减少了。今日将减少的替他补充。金刚经最要紧的是八句偈。八句偈，鸠摩罗什只译出四句。实在说，焦点是八句，他减少了四句，还有好多东西是鸠摩罗什减少的，我将它补充了。

　　“金刚般若波罗蜜多经”，“金刚”呢？Ｄｉａｍｏｎｄ，金刚是坚固而不坏。“般若”呢？智慧。“波罗蜜”呢？到彼岸。以金刚的智慧，断一切无明烦恼，脱离那个六道轮回，度登涅槃的彼岸，这个就是金刚经的意思。

　　第一品是发菩提心品。现在讲经依著本宗的讲法来讲，因为三十二分是梁昭明太子所定的，不过是从文字上的意义来讲；照规矩呢，实在是六品。第一品是发菩提心品。

　　(编者按)本文作者对鸠摩罗什所译经文，颇有增改。现将增益部分，以［］表明，如下文［云何修行？］；改动部分，用文字注明，如下文：(原文为降)。下文凡同样情况，都按此例注明。

　　“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？［云何修行？］云何摄(原文为降)伏其心？”佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，［如是修行，］如是摄(原文为降)伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。””

　　这一大段已将鸠摩罗什译漏的东西补充了。本来须菩提问：“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？”怎样住心？“云何修行？”怎样修心？“云何摄伏其心？”怎样摄伏其心呢？鸠摩罗什只译了“云何应住”、“云何降伏其心”，漏了“修心”的字，所以凡是漏了最要紧的，我都替他补了上去。就唐三藏等其余的译本，藏文的译本，都照著原文来译的。不过鸠摩罗什译的经都减少了，我将减少的都补充了。“发阿耨多罗三藐三菩提心”，发无上正等正觉的心，怎样来住心？怎样来修心、修行？怎样来摄伏其心？摄伏这个妄念？“降伏其心”，这个“降”字有些重，重过了头，本来用“摄”字就恰好了。即是第一个住心，住心就是安这个心，使这个心安定。这个修行呢？即修心，Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｐａｒａｍｉｔａｓ，修六个波罗蜜。摄心呢？将妄念摄伏。

　　“佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，［如是修行，］如是摄(原文为降)伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是摄(原文为降)伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。””

　　这段最要紧，这段教你怎样发起菩提心。大众以前所讲，都没有明白，几十家注解都没有指出发菩提心的法子。现在我将各家、几十家经的经注未曾指出的，我都简简单单指出。“所有众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想”，这九类众生，发心普度这九种众生，就是发广大心，这个心发到有那么广就那么广，所有一切众生之类，我发广大心来普度他，这是广大心。大众笔记这四种，第一是广大心，最紧要的是这一段，发广大心。“我皆令入无余涅槃而灭度之”，我一切皆令他度到无余究竟涅槃的地方，我度他到究竟不生灭的地方，这个是第一心，大众记住，这个是第一心。“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，如是灭度无量无数众生，度尽无数众生，而不住于相，这个是常心。“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这个是不颠倒心。怎样是我相呢？略略解解：自私自利谓之我相。怎样是人相呢？痛痒无关，人家有病，与我无关；人家穷，与我痛痒无关；人家的事与我痛痒无关：这叫做人相。众生相呢？分形绝界，和我不同形，更加不同界，更漠不相关了。寿者相呢？惜命延年。这段讲发广大心、第一心、常心、不颠倒心。大众能够发了这四个心来修行，就可以将妄念摄伏。妄念摄伏了，佛性就现前了。

　　““复次须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。””

　　这段起，生清净心品第二，这段是第二品了。生清净心品。这段是教大众一班比丘行六度波罗蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精进也好，禅定也好，智慧也好，都不住相，也不住色声香味触法，行这个布施，那么清净心就现前了。

　　““须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。””

　　此处讲离一切相。这个“如来”当“佛性”解。“即见如来”，这个“如来”当“佛性”解，当“见性”解。所以“如来”有的讲法，这个“如来”不是一个佛，是“见性”解。“即见如来”当“见性”解。

　　“须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心。以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。””

　　这段所讲就是：如果能闻金刚经，已与佛结了多生多世的缘。若进一步修行，就要远离我相、人相、众生相、寿者相；亦离空，亦离有，将空、有二边都要消除，要离空有二边，显中道实相。离一切相，离空相、有相，证到中道实相。证到中道实相呢？连中道都要跳出，连空、有、中道都要一齐超出，空有双离，全部离出，所以“法尚应舍，何况非法？”好像渡河、过海，过了海，船就不要。成了佛、见了性之后，一切法不需要，所以离了四相、空相、有相，一成了功，全部相、空、有要全部离开。

　　““须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。””

　　此处所讲呢，是…

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