..續本文上一頁本以來就發過大願，他要把衆生度盡，他沒有一個地方，沒有一個時間不現身，那麼我們怎麼沒有看見呢？是我們的煩惱障、所知障障住了，才看不見。我們是凡夫，看見的也是凡夫，可能我們看到的凡夫善知識，是諸佛菩薩示現化身。你發心修行，等你的信心成熟，入叁賢位圓滿，這個時候，你遇到的善知識，不是佛就是菩薩。所以不怪諸佛菩薩不來接引我們，只怪我們自生障礙，給障礙住了。所以聽到佛法，你要好好修行，修到善根成熟，就是十信叁賢圓滿，諸佛菩薩自然會現相，自然會給你「示教利喜，乃能進趣向涅槃道。」示教利喜，還在叁賢位，你還沒有證得涅槃，可是你善根成熟，到了叁賢位，真正遇見佛菩薩給你講開示，叫你修行，你自然能趣向于涅槃道。

　　戌二、用大(分二)

　　亥初、指事總標

　　用熏習者，即是衆生外緣之力。

　　前面講真如自體相的熏習，自體相，就是體跟相合成一體，叫即體之相，也就是體相熏習。現在講「戌二、用大」，體、相、用叁大，體大、相大合成一科，再講用大，分二科。「亥初、指事總標」，指著事相，先總標出來。「用熏習者，即是衆生外緣之力。」講外緣，就是講事相，所以指著事相來總標。

　　亥二、約緣別顯(分叁)

　　角初、標

　　如是外緣有無量義，略說二種。

　　「亥二、約緣別顯」，就外緣分別顯明，分叁科。「角初、標」，「如是外緣有無量義，略說二種。」衆生的外緣無量差別，有無量義，簡略的說，有二種外緣。

　　角二、列

　　雲何爲二？一者差別緣，二者平等緣。

　　「角二、列」，列舉出來，「雲何爲二？」哪二種外緣？「一者差別緣，二者平等緣。」

　　角叁、釋(分二)亢初、差別緣(分二)氐初、總(分二)

　　房初、明感用因差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念。房二、正明用相(分二)心初、正明差別之用(分二)尾初、開總成別(分五)箕初、慈愛以攝生或爲眷屬父母諸親，箕二、居卑以引物或爲給使。箕叁、同類以勸發或爲知友，箕四、怖之以入道或爲怨家，箕五、直以四法攝令修益或起四攝，尾二、攝別成總乃至一切所作無量行緣。心二、辨用之益以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。

　　「角叁、釋」，解釋什麼叫做差別緣，什麼叫做平等緣，分二科。「亢初、差別緣」，先解釋差別緣，再分二科。「氐初、總」，先總說差別緣，再分二科。

　　「房初、明感用因」，正明衆生能感外緣的因。「差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念。」學佛法修行的這個人，依于諸佛菩薩，諸佛菩薩是他的外緣。諸佛菩薩沒有差別，他怎麼成了差別緣呢？因爲衆生本性是差別的。「初發意」，意就是心。從他初發心開始求佛道的時候起，乃至于到他成佛的時候。「于中」，在這中間，「若見若念」，或者見佛菩薩的相好，或者念佛菩薩的功德，各有不同。

　　「房二、正明用相」，正明緣的外用之相，分二科。「心初、正明差別之用」，正明差別的外緣之用，再分二科。「尾初、開總成別」，把前面總說開成差別，「于中若見若念」，都是什麼差別，開成五小科。「箕初、慈愛以攝生」，衆生見的相各有不同，各有差別。諸佛菩薩是平等的，應該是平等緣，但是諸佛菩薩現身不同，就是諸佛菩薩也有差別緣。再進一步研究，差別不在諸佛菩薩，還是在衆生這一邊，因爲衆生以差別爲性，現平等相，衆生不能得利益，一定要現差別相，這就是應機現相，也就是應機說法。「或爲眷屬父母諸親」，你要是現佛菩薩相去度這個衆生，不容易度，一定要轉到他家裏去，給他當眷屬，甚至于作他的父親、母親，或者是給他作親戚，這樣才能度他。《會閱》拿釋迦牟尼佛作例證，釋迦牟尼佛怎麼能度羅睺羅出家呢？因爲釋迦牟尼佛是他的父親，要不是他父親成了佛，你度九歲小孩子出家，他肯出家嗎？這就是父母之力外緣之用。釋迦牟尼佛度他母親出家，度他太太出家，還度了他同父異母的弟弟豔難陀出家，都是眷屬之力。要不是釋迦牟尼佛出家成了佛，是摩诃波阇婆提夫人的兒子，老太後怎麼肯出家？要不是丈夫出家成了佛，耶輸陀羅怎麼肯出家？豔難陀，要不是他哥哥出家，他怎麼肯出家？這都是眷屬的力量。還有「諸親」，四王八子，除了他弟弟，還有六個兄弟都出了家，這都是諸親的力量。

　　「箕二、居卑以引物」，「物」指衆生，甘心居于卑下之位，來引導衆生。「或爲給使」，「給使」就是仆役，給他作傭人，給他當使喚的人，結果你把他感化信了佛，這就是給使之力。

　　「箕叁、同類以勸發」，同類朋友勸他發心。「或爲知友」，像目犍連跟舍利弗是最好的朋友，舍利弗見了佛先出家，再回去勸目犍連出家，目犍連聽他的話也跟著出家。

　　「箕四、怖之以入道」，「或爲怨家」，跟你結冤仇，像提婆達多害釋迦佛一樣，結果他是逆境的善知識，是助佛修道。

　　「箕五、直以四法攝令修益」，「或起四攝」，大乘法門怎麼修行，怎麼利益衆生呢？用六度四攝，六度是法門，四攝是方便。四攝是布施、愛語、利行、同事。第一、用布施來攝受衆生，你想接引衆生，叫衆生先跟你親近，你想令衆生親近，最好拿財來布施，就把他引進來。第二、愛語，講佛法要講他愛聽的話，這叫應機說法。大乘佛法，你說得再好，不應他的機，他聽不懂，怎麼能得利益呢？第叁、利行，你跟衆生同時做事，讓衆生得利益，你吃虧，讓衆生占一點便宜，他就感念你了不得，你就攝受了他。第四、同事，你跟衆生同事做事。他作惡，你也跟他作惡，但是你能斷他的惡。他修善，你跟著他修善，能增進其善。我們見了衆生作善，跟他同事，這樣子接近他。他要作惡我跟他作惡，不是跟他一樣罪過嗎？「欲斷其惡」，你要度惡人，你不跟他同事作惡，度不了他，所以要同事攝。

　　「尾二、攝別成總」，把前面五科的差別，這裏合成總說。「乃至一切所作無量行緣」，你所做利益衆生的無量行門，都是給衆生作外緣熏習，我們念《觀世音菩薩普門品》，觀世音菩薩有叁十二應身，就是應以何身得度者，觀世音菩薩即現何身而爲說法。這就是總說差別緣，你不應他的機現身，他根本不要見你；你不應他的機說法，他根本不聽你的，一定要應衆生之機。衆生以差別爲性，諸佛菩薩本來平等緣，變成差別緣。

　　「心二、辨用之益」，辨明外用熏習的利益。「以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。」剛才講諸佛菩薩隨機現身，應機說法，都是差別身、差別法、差別緣。但是差別在衆生，諸佛菩薩是平等的，諸佛菩薩都有以大悲來熏習衆生。這就是外用的熏習、外緣的熏習，能令衆生增長善根。他本來沒有善根，我們給他種善根，再使他增長善根，于是他若見其相，若聞其法，都能得到利益。這才顯見真如外用之緣，諸佛菩薩的大悲心，就是真如起的妙用。

　　氐二、別開(分二)

　　房初、就根熟不熟，開遠近二緣此緣有二種，雲何爲二？一者近緣，速得度故。二者遠緣，久遠得度故。房二、就前遠近，複各開爲二是近遠二緣，分別複有二種。雲何爲二？一者增長行緣，二者受道緣。

　　「氐二、別開」，分二科。「房初、就根熟不熟，開遠近二緣。」就衆生的善根有成熟、不成熟，開出遠緣、近緣二種。

　　「此緣有二種」，諸佛菩薩外用之緣，也就是真如外熏之緣，有二種。「雲何爲二？」哪二種呢？「一者近緣，速得度故。」一種是近緣，他的善根成熟，很快就得度。要是叁賢位滿，他登地就得度。要是十信滿心，他入了住位就得度，都是很快得度。「二者遠緣，久遠得度故。」二種是遠緣，他的善根不成熟，久遠得度。十信位叫外凡位，不講劫數，因爲進進退退，那就久遠得度。入到住位，但進不退，還要叁大阿僧祇劫，也是久遠。

　　「房二、就前遠近，複各開爲二」，就前文說的遠近二緣，又各開爲二，近緣開二種，遠緣也開二種。

　　「是近遠二緣」，近的緣、遠的緣。「分別複有二種」，或者你很快得利益，或者你久遠才能得利益，這裏面各有二種。「雲何爲二？」哪二種呢？「一者增長行緣」，就是遇見善知識給你說法，前面說過，或者是你的家親眷屬，或者是你的朋友，跟你說佛法，你能接受他所說的法門，你能發道心修行，那就是你的善知識。因爲這位善知識常常作外熏，可以增長你的行門這種緣，叫增長行緣，這是指著十信、叁賢位的菩薩。叁賢位的菩薩還是方便修行，無明一分沒破，法身一分沒證，所修的皆是方便中的方便。「二者受道緣。」指登地以上的菩薩，分分破無明，分分證法身，親受佛道之緣。

　　亢二、平等緣(分二)

　　氐初、明能作緣者平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，恒常不舍。以同體智力故，隨應見聞而現作業。氐二、明對機顯平等義所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。上來別明體用竟

　　「亢二、平等緣」，分二科。「氐初、明能作緣者」，誰能作平等緣？「平等緣者，一切諸佛菩薩」，平等緣指著諸佛菩薩，沒有差別緣的「等」字，不說凡夫善知識，因爲凡夫善知識沒有平等的智力，諸佛菩薩都有平等的智力。「皆願度脫一切衆生」，統統發願度脫一切衆生，要把衆生度盡。「自然熏習，恒常不舍。以同體智力故」，諸佛菩薩從不舍棄一個衆生，他怎樣平等呢？他都證得同體智。「同體智」，就是根本智，證得真如的理體，也就是本覺的理體起的智慧，真如、本覺一切衆生皆…

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