..續本文上一頁相同，不但諸佛菩薩同體，一切衆生也同體。同體智的力用，就是根本智的力用，它本來是平等的，沒有分別，分別是在衆生這一邊。「隨應見聞而現作業」，這就是後得智，他隨著衆生的根機，你應該見什麼相，他給你現什麼相。你應該聞什麼法，他給你說什麼法。他是自然現的業用，後得智還是差別在衆生，不在諸佛，諸佛還是平等的。

　　「氐二、明對機顯平等義」，對著衆生根機，顯平等義理。「所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。」諸佛平等，常常熏習衆生，不舍棄衆生，我們怎麼沒有見到呢？還是有這個疑惑！你依著佛法開導的去修定。梵語叁昧，華言叫正定，你得了正定的時候，你就平等見到諸佛。正定也叫正受，正受者不受一切諸受，就是一切差別境界都不領受，只領受叁昧的境界，它是平等境界。那麼你與佛相通了，諸佛自然會見到你，平等見諸佛。我們前面解釋過了，說我們有煩惱障、所知障，有我執、法執障到了不能見佛。這裏說你要是精進用功，求證叁昧，你也可以見到諸佛。佛經上說的種種叁昧，我們修淨土法門念佛叁昧，你念佛念到一心不亂，西方極樂世界現到你面前，西方叁聖現到你面前，乃至于清淨大海衆菩薩，都現到你面前。

　　「上來別明體用竟」，上面分別說明真如的體(包括相)熏習、用熏習，已經講完了。

　　酉二、合明(分二)

　　戌初、標

　　此體用熏習，分別複有二種。

　　「酉二、合明」，再合起來說明一下。「戌初、標」，先標舉出來。「此體用熏習，分別複有二種。」把體用的熏習合起來說，又有二種義理。

　　戌二、釋(分二)亥初、未相應(分叁)

　　雲何爲二？角初、約位舉人一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等，角二、辨行劣以意意識熏習，依信力故而修行。角叁、明未相應(分二)亢初、明無正體智故，未與法身體相應未得無分別心，與體相應故。亢二、以無證真後得智故，未與應化身用相應未得自在業修行，與用相應故。

　　「戌二、釋」，解釋，分二科。「亥初、未相應」，再分叁小科。「雲何爲二？」哪兩種？

　　「角初、約位舉人」，就地位不同，標舉出人來。「一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等」，一種是不相應，凡夫、二乘人、初發意菩薩等，這些地位的人。「初發意菩薩」，就是十住位的初住位，叫發心住。「等」就是叁賢位的人。

　　「角二、辨行劣」，辨明他們的行門是卑劣的，就是不殊勝、不超勝。「以意意識熏習，依信力故而修行。」凡夫、二乘以及叁賢位菩薩，他們的行門不高，因爲依著意、意識，來作熏習的力量，也就是內熏。意，包括五種意。意識，第六意識。完全靠信心的力量，所以前面說善根成熟，也叫信力成熟。就是佛經上怎麼講，我們怎麼相信，相信自己有一個真如，相信自己有煩惱，要斷除煩惱、求證涅槃，這樣來修行，完全靠信力。

　　「角叁、明未相應」，再分二科。「亢初、明無正體智故，未與法身體相應。」辨明依信力修行的凡夫、二乘、叁賢位菩薩，沒有得到正體智，跟法身不相應。「未得無分別心，與體相應故。」依著信力修行的凡夫、二乘、叁賢位菩薩，沒有得到無分別心，有心內、心外，于是有分別，有分別就與真如之體不能相應。

　　「亢二、以無證真後得智故，未與應化身用相應。」亢初、說凡夫、二乘、叁賢位菩薩，沒有得到正體智，沒有得到無分別心，也就是沒有得到無分別智。無分別智，也叫根本智。亢二、說他沒有起後得智。根本智、後得智是成佛才完全得到。登地以上菩薩是分分證、分分得。分分證根本智，也叫無分別智；分分起後得智的妙用，也叫有分別智。「根本智」跟「後得智」有很多名詞，《會閱筆記》上有，你們要記熟！講解要一對一對講，不要差錯。根本智、後得智一對，你講根本智，就要講後得智。無分別智、有分別智一對，還是那兩個智，名字換了。如理智、如量智一對，你講如理智，一定要講如量智，不要拆開了，人家會見笑！沒有得到後得智，他跟應法身, 也不相應。

　　「未得自在業修行，與用相應故。」前面亢初、辨明沒有得到正體智，不能跟法身相應，這是不能跟應化身相應，因爲他沒有登地，後得智不能起來，不能得自在業用的修行，所以跟諸佛的外用，應化身也不相應。

　　亥二、已相應(分叁)

　　角初、顯人位二者已相應。謂法身菩薩，角二、正辨相應得無分別心，與諸佛智用相應。角叁、明其行勝唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。明淨法熏竟。上來初別明，次合釋，總明第叁染淨熏義竟。

　　「亥二、已相應」，分叁科。「角初、顯人位」，顯這個人的地位。「二者已相應。謂法身菩薩」，二種是已相應。這個人就是登地以上的菩薩，叫法身菩薩。「角二、正辨相應」，辨明他怎麼會相應？「得無分別心，與諸佛智用相應。」初地以上的菩薩得無分別心，也叫無分別智，就與諸佛的法身智用相應，與諸佛的「智」，與諸佛的「用」相應，他們不但見到法身，也見到報身。「角叁、明其行勝」，登地以上的修行，才叫如實修行，他的行門殊勝。「唯依法力自然修行」，「法力」，就是法身之力，他親證一分法身，起一分法身的力用；親證二分法身，起二分法身力用，統統依著法力自然修行。就是地上菩薩自然會修行用功，進步很快。「熏習真如滅無明故」，地上菩薩修行用功，親證真如，真如有內熏習、外熏習的力量，力量很強，就把無明滅掉。

　　「明淨法熏竟。上來初別明，次合釋，總明第叁染淨熏義竟。」這是科文，前面染淨相熏，怎麼熏染法不斷？怎麼熏淨法不斷？都把它解釋完了。

　　寅四、明染淨盡不盡義(分二)

　　卯初、明染法違真，無始有終

　　複次染法從無始已來，熏習不斷。乃至得佛，後則有斷。

　　「寅四、明染淨盡不盡義」，明染法斷盡，淨法不斷盡的義理，分二科。「卯初、明染法違真，無始有終。」明染法違于真理，無始以來就有無明，但是它有終盡。

　　「複次染法從無始已來，熏習不斷。」染法有熏習的力量，無明熏真如起妄心，再熏出妄境界來。妄境界再反熏妄心，妄心反熏無明，所以染法熏習不斷，衆生就流轉生死，永遠不斷。「乃至得佛，後則有斷。」到了成佛，把最後一分生相無明斷盡，無明就沒有了。

　　卯二、明淨法順理，有始無終(分二)

　　辰初、正顯淨法熏習，則無有斷，盡于未來。辰二、釋成此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。上來釋生滅門中能顯義之法竟

　　「卯二、明淨法順理，有始無終。」明淨法順于真理，有始無終。淨法是無始無終，科文爲什麼說「有始」呢？《會閱筆記》上有料揀，「始」字作「顯」字講。淨法過去隱覆起來看不見，現在始覺智起來，叫始覺，不是有始嗎？就是顯明的意思，再分二科。「辰初、正顯」，「淨法熏習，則無有斷，盡于未來。」淨法熏習是無終的，永遠不斷，盡于未來際。「辰二、釋成」，「此義雲何？」爲什麼無明有盡，淨法不盡呢？「以真如法常熏習故，妄心則滅」，因爲真如法恒常熏習，把妄心熏滅了。妄心熏滅，也就是無明滅了，這時候法身才顯現出來。「法身顯現，起用熏習」，顯現法身給衆生作外用的熏習。「故無有斷」，因爲法身不斷，所以淨法永遠不斷。

　　「上來釋生滅門中能顯義之法竟」，生滅門能顯染淨諸法，這句科文把它總結起來。「能顯」，能顯的是法，所顯的是義。能顯的法是什麼呢？所顯的義是什麼呢？就是立義分：「是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。」那一句文，解釋分是解釋立義分，「是心生滅因緣相」，前面講了叁大科，「卯初、釋上心生滅」，「卯二、釋上生滅因緣」，「卯叁、釋心生滅因緣相」，都是能示。「摩诃衍自體相用」，是它所示的。「摩诃衍」是大乘，大乘自體相用，就是體大、相大、用大，是它所顯示的義理，叫義大。

　　子二、釋生滅門中所顯之義大(分二)醜初、釋體相二大(分二)

　　寅初、總標二大名

　　複次真如自體相者。

　　「子二、釋生滅門中所顯之義大」，所顯的就是體大、相大、用大叁大之義，這是生滅門中所顯的義大，分二科。「醜初、釋體相二大」，先解釋體大、相大，再分二科。「寅初、總標二大名」，先標出來體大、相大這二個大的名。「複次真如體相者」，真如有自體，有自相，這個相就是即體之相，叫做自體相。

　　寅二、別釋二大義(分二)

　　卯初、明體大義

　　一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒。

　　「寅二、別釋二大義」，分別解釋體大、相大的義理，分二科。「卯初、明體大義」，先說明真如體大的義理。「一切凡夫」，包括天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生六道凡夫，就是一切凡夫都包括到六道裏面。「聲聞、緣覺、菩薩、諸佛」，聲聞、緣覺是小乘二種聖人，菩薩、諸佛是大乘二種聖人。「無有增減」，這叫「在聖不增，在凡不減」，證得聖人之果，真如之體沒有增加一部分；凡夫在六道流轉生死，真如之體也沒有減少一部分。在聖人位上沒有增加，在凡夫位上沒有減少。「非前際生」，「際」是時間，真如不是生滅之法，不是以前什麼時間生起來一個真如，就是無始，過去還有過去，沒有個最先，真如沒有先前之際，不是哪個時間，什麼時候生。「非後際滅」，無明有滅，成佛就滅了。真如什麼時候滅？真如沒有滅，也不是後際滅，所以在凡夫份上一點也沒有減少。在聖人位上也沒有增加，聖人證得真如，才稱聖人，真如沒有增加，真如不是…

《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…