金剛般若波羅蜜經講記(海會寺版)
施旺坤敬記
—道源長老民國六十八年講于基隆海會寺能仁佛學院—
今天要講的這部經就是《金剛般若波羅蜜經》，解釋這部經，先把它分成兩大科，第一、總釋題目，第二、別釋文義。現在先講第一科總釋題目，再分爲兩小科，一、解經題，二、解人題，先解經題。
釋題解文(分二，甲一、總釋名題，甲二、別解文義)
甲一、總釋名題(分二，乙一、經題，乙二、譯人)
乙一、經題
金剛般若波羅蜜經
《金剛般若波羅蜜經》，這八個字就是本經的題目，「經」字是通題，「通」者通于一切經，一切經都叫「經」；「金剛般若波羅蜜」七個字是別題，「別」者別在此經，這一部經不是《華嚴經》，也不是法華經，它的別名叫做《金剛般若波羅蜜經》。先講別題，再講通題，講到別題，先講「金剛」兩字，次講「般若」兩字，再講「波羅蜜」叁字。
「金剛」是個比喻，就是金剛寶，佛教裏面的金剛力士，我們稱他爲護法韋馱尊天，他手裏拿的兵器叫降魔杵，就是金剛寶、金剛杵，我們人世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那麼好、那麼高明。現在的人稱的鑽石，就是金剛寶，用金剛寶作比喻，比喻什麼呢？就是比喻般若妙慧。金剛寶有叁種意思，一、其體最堅，二、其用最利，叁、其相最明。凡是一法，都有體、相、用叁個義理，這個金剛寶的體，最堅固無比，一切物不能壞它，所以「其體最堅」。「其用最利」，它的功用銳利無比，它能壞一切物，如人間用的鑽石，大家都可以看見的，黃金是最堅固的了，但是鑽石能以刻動黃金，黃金刻不動鑽石，這可以知道，它的體最堅，一切物不能壞它，「其用最利」，它能壞一切物。「其相最明」，金剛寶這個相就是外相，外相所放的光明，超過一切光明，在我們中國曆史上，曾經有外國進寶，進來一個金剛寶，有四方一寸那麼大，可以照幾十裏路那麼大的光明，我們這講堂裏，要是有一顆金剛鑽石，講堂電燈的光，就遮不住它的光明，所以「其相最明」。這是金剛寶的比喻，有這叁種意義，就是其體最堅，其用最利，其相最明。
再講「般若」兩字，首先，要知道這兩個字字音的讀法，「般若」現在國語是念「ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ」，但是我們佛經上不能念「ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ」，一定要念「ㄅㄛ ㄖㄜˇ」，爲什麼呢？要合乎梵音，梵音是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國的梵語的音聲翻譯過來的，它是什麼音聲，我們就譯爲什麼音聲，譯的音聲就是「ㄅㄛ ㄖㄜˇ」。如果有人問：爲什麼「般若」兩字不找適當的字來翻譯呢？記住這個解釋：經典的翻譯是在唐朝時代翻的最多，我們現在講的這部《金剛經》是在姚秦時代，比唐朝還前面，唐朝的京都在陝西的長安，而姚秦的京都也是在陝西的長安，長安那時候說的話，叫做「官話」，就像現在的國語，那時長安的官話對于「般若」就讀「ㄅㄛ ㄖㄜˇ」，由姚秦時代到了唐朝，一直到了宋朝，京都就遷到河南的開封，叫汴梁，說的官話就逐漸變成河南省的口音，慢慢的中國字說的字音變了，再也不是陝西的長安那時的「官話」，而帶有河南口音了，再變再變，變成現在「般若」國語念「ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ」，可是在姚秦時代乃至到了唐代，都是念「ㄅㄛ ㄖㄜˇ」的。現在再附帶解釋一下，「南無」這兩個字，也是這個意思，「南無」現在國語念「ㄋㄢˊㄨˊ」，爲什麼要念「ㄋㄚˊ ㄇㄛˇ」呢？爲了要合梵音，在中國字「ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ」的字有的是，爲什麼要用「南無」，特別念個音聲「ㄋㄚˊ ㄇㄛˇ」呢？因爲在唐朝以前，陝西長安說官話的音聲，「南」字念「ㄋㄚˊ」，「無」字念「ㄇㄛˇ」，這是古音，後來中國人念的字音，慢慢轉變了，但是梵音沒有轉變，要合梵音，所以南無念「ㄋㄚˋ ㄇㄛˇ」。這就是要曉得，「般若」爲什麼不念「ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ」，要念「ㄅㄛ ㄖㄜˇ」，要與梵音合，這個音聲要把它念正確。
那麼，「般若」的意思呢？翻成中國話叫「智慧」，但是爲什麼古人不翻成「智慧」呢？因爲翻譯經典有一種規定，叫「五種不翻」，這就是「生善不翻」，能夠生起來衆生的善根，保存它的梵音不翻，把它翻成中國字的智慧，這個意義不錯，但跟世間上的人，有學問又聰明，口齒伶俐，這種人都叫有智慧，恐怕跟世間上的智慧混同一談；在佛經上講，世間上的智慧越聰明，越不能學佛法，叫「世智辯聰」，八難之一，他學佛法，不能學，因爲他太聰明了，聰明反被聰明誤！世間法的人，也稱他有智慧，可不是般若的智慧，要保存著梵音就是這個意思。要你知道，般若的智慧，不是世間法的聰明，不是世間法的智慧。佛法講到「智慧」，必須加上一個「妙」字，叫「妙智妙慧」，不可思議的智慧，「妙」者不可思議，不可思議的智慧，叫做「般若」。
尤其在「金剛」上講這「般若」，它含的還有叁種意義，叫做「叁種般若」。哪叁種呢？就是實相般若、觀照般若、文字般若，第一種「實相般若」，就是理體，智慧的理體，真理之體，叫「實相」。第二種「觀照般若」，就是智慧的智慧，「般若」就是智慧了，「觀照」也是智慧，「觀照」就是起心裏面的正當觀想，這正當觀想能以啓發出來始覺智，這個始覺智它要照本覺理，這叫「觀照般若」，本覺理，就是實相理，人人本具的本覺理體，本覺理體我們怎麼沒發現呢？你沒有始覺智來觀照，用這個智慧來觀照，才能以照到這個本覺理體，這就是能觀照的智慧，叫「觀照般若」，所觀照的智慧，叫做「實相般若」。第叁種「文字般若」，「文字般若」就是《金剛經》，《金剛經》上它有文字，釋迦牟尼佛在世時候說的《金剛經》，它的語言就是「文字般若」，結集成經藏，把它結集出來，寫成梵文，梵文也是文字，叫「文字般若」，翻譯成中國的文字，也叫「文字般若」，但要記清楚，必須由《金剛經》翻譯出來的才叫「文字般若」，因爲世間法經書多得很，儒教也有經，道教也有經，現在世間學問的書，更是多得不可思議，甚至于由小學到大學讀了十六年，只是讀了一點點，還有很多的書沒有讀到，那都是文字，不能叫「文字般若」，這個要把它分別清爽，爲什麼它不叫般若呢？因爲他讀的文字多了，學問也增加了，他那學問就是「世智辯聰」的智慧，越是學問大，他越是不能學佛，這叫聰明反被聰明誤，所以它只能叫文字，不能叫「般若」。那麼《金剛經》上的文字呢？叫做「文字般若」，怎麼叫「文字般若」呢？你研究《金剛經》上的文字，你才能以發現「實相般若」，你才能以修行起「觀照般若」的智慧，「文字般若」它能以顯明出來「觀照般若」和「實相般若」，這個文字不是般若嗎？所以《金剛經》就叫「文字般若」。但是還有一點你要注意，這個《金剛經》上的文字，它要我們即文字而離文字，處處要破相、要掃相、要觀空。你要能即文字相而離文字相，你這個文字才叫「般若」，要是你不即文字相，而離文字相，那麼你研究《金剛經》，著了文字相，將來你學會講《金剛經》，你著了文字相，你越講越多，聽經的人越多，著相著了越厲害，那你講的《金剛經》只講的文字，不是講的「文字般若」，爲什麼？你著文字相了，這一點道理還要記清楚。
這般若有叁種般若，叫「實相般若」、「觀照般若」、「文字般若」，再跟前面「金剛」這個比喻配合起來。「金剛」，叫金剛寶，金剛寶「其體最堅」，比喻什麼呢？比喻這個「實相般若」，「其體最堅」，實相般若就是真理之體，我們一個凡夫無始劫來就在流轉生死，此道來，彼道去，一時天上，一時人間，一時畜生，一時地獄餓鬼，這樣六道輪回，輪回到現在，我們所具有的本覺理體，也就是那個「實相般若」，它沒有變動，爲什麼不變動？「其體最堅」，就比如金剛寶，比如你把金剛寶拿到桌子上面，用什麼東西也破壞不了它，「其體最堅」。你帶著金剛寶去上廁所，一不小心掉到裏面，因爲金剛寶是有價值的東西，一定要把它撈出來，那麼把大小便都拿出來，把金剛寶又找出來，就像現在的鑽石，找到了，拿水一沖，一點沒有壞，爲什麼？一切物不能壞它，大小便染汙不了它，等于我們墮地獄，墮到地獄裏，我們的實相理體一點沒有變動，因「其體最堅」，像金剛寶一樣。它要是變動了，我們不要學佛法了，因爲我們的本覺理體壞了，「實相般若」破掉了，被流轉生死，此道來，彼道去，把它流轉壞了，流轉壞了怎麼能成佛呢？沒有成佛的本錢，我們怎樣能成佛呢？就得慶幸自己有這個本覺理體，也就是「實相般若」，雖然它流轉生死，並沒有壞，它「其體最堅」之故。像那金剛寶「其用最利」，它能壞一切物，黃金最堅固，你拿鑽石來跟它摩擦，摩擦下來只有金粉，沒有鑽石粉，就證明鑽石是金剛鑽，其用最利，一切物不能壞它，它能壞一切物，這譬喻「觀照般若」，你不研究佛經，不會起觀照，你研究佛經起來了觀照，就是始覺智啓發出來，始覺智一啓發出來，要去觀照本覺理體呢？一旦豁然大徹大悟，你才明白我自己有個「實相般若」，過去怎麼不知道呢？過去被無明煩惱障礙住了。那麼現在這無明煩惱呢？這無明煩惱可多了，光算那些名相、法相，講幾天還講不清楚，要斷，談何容易呢！但是你沒有起「觀照般若」，沒有啓發出來始覺智慧，要是始覺智一起來，它能斷一切，那個無明煩惱，它根本就沒有體性，被始覺智一照，就給它照空了。這譬喻什麼呢？「千年暗室，一燈能破。」這一間房子，門窗沒開，黑洞洞的，有一千年了，唉呀！這個黑暗太久了、太長遠了，一千年都沒開過窗戶、開過門，這間房子的黑暗，什麼時候才能驅除掉呢？你不要害怕，你沒有點燈…
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