..續本文上一頁」。「一時」，古人的注解叫做「師資道合，說聽究竟。」「師」是老師，「資」是弟子，資是可以資助老師的，叫做弟子，師資之道相合了，我要來講佛法，你要來學佛法，老師跟弟子之道相合，叫「師資道合」。「說聽究竟」，我說一部《金剛經》，你聽一部《金剛經》，我說完，你聽完，這叫做「說聽究竟」，就這麼一個時間，叫做「一時」。現在這個「一時」，也就是講《金剛經》的一個時間。其他的經上也是如此，地藏經的「一時」，是講地藏經的時間，法華經的「一時」，是講法華經的時間，師資道合，說聽究竟，就叫做「一時」。
時間有了，得有個說法的主人。「佛」，梵語佛陀，翻成中國話叫覺者，覺悟的覺，爲什麼不翻成「覺者」呢？這叫「含多義不翻」，就是前面講過的「五種不翻」之一。梵文佛陀，具足有叁覺的意思，叫自覺、覺他、覺行圓滿。自覺，自己覺悟了，超過六道凡夫法界。還要覺他，他自己覺悟還要講經說法，使他人也覺悟，這叫自利利人、自利利他，這就超過二乘法界。覺行圓滿，就是自利的覺行，利他的覺行，統統圓滿了，自己能成佛，也能令他人成佛，覺行圓滿，就超過了菩薩法界。佛的德號，都是超過九個法界以獨尊，這才叫佛的德號，具足叁覺，才叫做佛陀，但中國人說話愛簡單，翻譯經的法師，知道我們的根性，他把梵語簡略的翻譯，因爲完全的梵語是叫「佛陀耶」，耶是尾音略去了，翻成「佛陀」，又把「陀」字也略去了翻成「佛」，這叫主成就，說法的主人，你辦法會，一切都辦好了，沒有法師來講經，怎麼能成就呢？所以得有個說法的主人。
「在舍衛國祇樹給孤獨園」，這是處成就，處者處所，得有一個講經的所在，這也是很重要的。比如法師有了，我發心要講經，你們大家都想聽道源法師講經，如果找不到講堂，怎麼講？所以處所沒有，講經法會不能成就。臺北有一位曹居士很發心，把自己家裏的四層樓作個講堂，叫志蓮精舍，就是因爲道源在臺北沒有一個地方講經，有人問：「臺北不是有很多的大寺廟，怎麼不能講經呢？」答：「大家忙著吃飯要緊，出家人很可憐，不念經拜忏，信徒不送供養，沒有飯吃，餓著肚子怎麼當出家人呢？那麼這一念經拜忏作顛倒了，天天念經拜忏，誰也不願意來聽經，而且晚上還要放焰口，白天沒時間，晚上也沒時間，所以寺廟很多，沒有講經的地方，沒有這個所在，法會不能成就。」佛也是一樣的，佛也得有個處成就，在「祇樹給孤獨園」成就以後，釋迦佛說法四十九年，光在這裏說了廿五年，你就知道處成就是很要緊，你們在座的出家同學，要發心把自己的道場，一定要改成一個講堂，現在有些名爲講堂，但是不講經，要名符其實，你要辦佛學院，你那個道場要叫它處成就。
再消文，「舍衛國」是當時印度中部的一個大國，翻成中國話叫聞物，亦名豐德。聞物，聞是名聞，物是物産；豐德，豐是豐多，德是道德，這個國家在印度是個大國，物産很豐富，道德很高尚，這叫豐德。還有名聞全印度，印度人都知道有這個「舍衛國」，所以叫聞物，也叫豐德。這就是波斯匿王的京都，波斯匿王是個大國，他們的京都就如我們臺北一樣，這「舍衛國」不是指著全國，是指京都而言。
再講「祇樹給孤獨園」，「祇」是祇陀太子，「樹」是祇陀太子布施的樹。「給孤獨」是給孤獨長者，「園」是指給孤獨長者所布施的花園。講這個公案故事：就是說這個花園是給孤獨長者，用黃金布地買來的，作爲佛講經說法的處所。「給孤獨長者」是翻成中國話的稱呼，梵語叫「須達多」，翻成中國話，簡單翻譯叫好施，好行布施；或翻成樂施，他歡喜以布施爲樂。怎麼把它翻成「給孤獨」呢？標明他好布施有一個對象，就是世間上最苦的人，先布施他。「孤」者，幼而無父，曰「孤」；「獨」者，老而無子曰「獨」，世間上的人當小孩子就沒有父親，叫孤兒，這孩子太苦了，他要去周給他；到了老年，做事做不動了，吃飯也成問題，又沒有兒子養活他，老而無子，這叫「獨夫」，這種人最苦了，老年無依無靠，給孤獨長者也要布施給他，「給」是周給，周給供養，沒有東西給他東西，叫給，給這些「孤獨」，給孤獨長者，善于布施，又能普遍周給這兩種人，因此大家給他送個德號，叫「給孤獨長者」，他在舍衛國是一位大臣，又是一個大富，錢多得不得了，他的兒子要娶太太，要找個門當戶對的女兒家，就找到王舍城國家的一個大長者的女兒，那大長者叫珊檀那，給孤獨長者爲了替兒子娶太太，就到王舍城珊檀那家裏去，本來是爲了兒子的婚姻去的，睡到半夜，珊檀那的家人，全家都起來了，起來打掃，莊嚴房屋，廚房也忙著准備辦好吃的飯菜。給孤獨長者以爲他們家人是爲了他們的兒子和女兒的婚姻，一定是要邀請國王來觀禮，因爲我是舍衛國的大官大富長者，請國王來光榮光榮，他心裏這麼想著，就問他的親家珊檀那：「是不是請國王來爲婚姻之事？」珊檀那答說：「不是，我是爲了請佛，明天佛答應我，要上我家來受供養。」這個給孤獨長者善根深厚，他一聽見佛字，渾身汗毛都豎起來，那沒有善根的人聽見佛字，汗毛不會豎，再沒有善根的人，他聽見佛字，就會罵起來，由這一點證明他有大善根。給孤獨長者再問：「什麼叫做佛呢？」珊檀那就向他解釋怎麼叫做佛，他聽後很感動，贊歎說：「佛的功德原來那麼大，大到無量無邊！請問佛現在哪兒呢？」答說：「就在王舍城竹林精舍住。」再問說：「我可以見他嗎？」答說：「他是什麼人都可以見的。」于是給孤獨長者，不等著佛來，爲表示恭敬，先去見佛，一見到佛，佛給他一說法，就證得了初果。這時候明白佛理了，大生歡喜，因此請佛：「我得了佛的利益，可是我們的國人，沒有聞到佛法，太可憐了！世尊可以不可以慈悲答應我到我們舍衛國去說法？」世尊說：「可以啊，不過我的弟子很多，你得有個大的講堂，還要有個大宿舍才行，因爲常常跟隨我，就有一千二百五十人，還有其他的比丘呢？」給孤獨回答說：「這個容易，沒有問題，我是大官又是大財主，我有的是錢。」他回到舍衛國，要找個好地點作講堂，找來找去，認爲祇陀太子的花園最爲理想，用我們臺灣話來說就是這裏「真清幽」，太好了！他一心想要給佛造講堂，要買地，但他忘記了祇陀是個太子，不賣花園的，他把這個世間法忘記了，他就直接請見祇陀太子，要買他的花園。祇陀心裏想：「好笑，我是一國的太子，我怎能賣花園呢？」就問他，「你買花園幹什麼呢？」答說：「我要起一個講堂。」問說：「起講堂作什麼？」答說：「我要請佛。」祇陀太子善根差一些，他聽見佛，身上汗毛沒有豎，因此問說：「這個佛是個怎樣的人呢？你爲他起個講堂。」給孤獨長者于是告訴祇陀太子，佛是怎樣的偉大，其偉大的功德是無量無邊的，這時他已證得初果了，也能講幾句佛法了，祇陀太子的善根就差一點，你說佛怎麼樣好，他不知道，因此太子就給他說個遊戲之言，他說：「我太子怎能賣花園呢？你發心要供養什麼佛，我是不知道，你要買我花園可以，你得用黃金布地，用黃金把我的花園的地上鋪滿，這事如果做得到，我就賣給你。」他不曉得給孤獨長者有的是黃金，就怕你沒有價錢，你開出價錢來，他絕對不還價，因此他毫不猶豫的回答太子說：「好，一言爲定，你是一國的太子，你說話得有信用，我一定要用黃金布地。」他家養的象，像中國人養的牛一樣，一下子拖出來幾百只長鼻子的大象，打開金庫，讓這些大象拖著黃金，就往祇陀太子的花園運來，又叫工人給他擺黃金，布就是把它分布開，就是把黃金鋪滿了整個花園的地。看守花園的人就去報告太子，太子一聽，真有這回事，他一看真的，就對給孤獨長者說：「這是我跟你說遊戲的話，你怎麼認真做起來了呢？」答說：「你是一國的太子，怎能說戲論呢？你叫我黃金布地，就不能更改。」太子說：「這麼多的黃金你不要，你買我的花園，要請什麼佛呢？」答說：「請佛一說法，我們舍衛國的人都得到利益，我的黃金算得了什麼呢！你安心吧，你只管收黃金好了，我給你擺滿了，你就收起來吧！」因此把祇陀太子感動了，太子急著說：「花園我不能賣給你，我是一國的太子，你如果一定要，我就送給你好了，我不能要你的黃金，這個名太難聽了！」長者是初發心的居士，他珍惜這個功德，他答說：「那不行，你答應過，黃金布地要賣給我，我就要買。」他一定要買，祇陀太子更加感動了，黃金硬是不要，于是就想起一個理由說：「你的黃金布地，只能布到我的空地上，花園裏有很多樹，樹的下面你可沒有布到，樹是我的，樹我沒有賣給你，那麼你要是光買我的花園，我把樹都拔掉，這花園一點也不莊嚴了，也不好看了，這樣好了，功德算是我們兩個的，樹算是我布施的，算是我供養的，花園的空地，算是你黃金買的，這樣子好不好？」長者答應了，就起講堂，講堂建好，就把佛請來，諸大弟子也都來聽講經說法，佛來了，一看，講堂蓋得很莊嚴，就問起了這一段因緣，花園是黃金布地買的，樹是祇陀太子布施的，于是請佛題一個名，叫「祇樹給孤獨園」，因爲祇陀是太子，就把他的名字擺在前面，給孤獨長者就列在後面，這是「祇樹給孤獨園」來緣的因緣。
還有祇陀太子的「祇」字，還沒有講出來，梵語「祇陀」，翻成中國話叫戰勝，他是波斯匿王的太子，波斯匿王跟外國打仗，戰勝了，回到宮裏，皇後生了個小孩，爲了紀念他的戰功，就爲孩子取名爲「祇陀」，這是他名字的來源，以上把「處成就」講完。
接著講，「與大比丘衆，千二百五十人俱」，這是衆成就，六種成就最後的一種，佛，有了說法的主人，也有了說法的處所，若沒有大衆聽經，也不成法會，所以一定要有「衆成就」。「與」這個字是「同在」的意思，佛在這裏要說「《金剛經》」，「與…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…