..续本文上一页」。「一时」，古人的注解叫做「师资道合，说听究竟。」「师」是老师，「资」是弟子，资是可以资助老师的，叫做弟子，师资之道相合了，我要来讲佛法，你要来学佛法，老师跟弟子之道相合，叫「师资道合」。「说听究竟」，我说一部《金刚经》，你听一部《金刚经》，我说完，你听完，这叫做「说听究竟」，就这么一个时间，叫做「一时」。现在这个「一时」，也就是讲《金刚经》的一个时间。其他的经上也是如此，地藏经的「一时」，是讲地藏经的时间，法华经的「一时」，是讲法华经的时间，师资道合，说听究竟，就叫做「一时」。
时间有了，得有个说法的主人。「佛」，梵语佛陀，翻成中国话叫觉者，觉悟的觉，为什么不翻成「觉者」呢？这叫「含多义不翻」，就是前面讲过的「五种不翻」之一。梵文佛陀，具足有三觉的意思，叫自觉、觉他、觉行圆满。自觉，自己觉悟了，超过六道凡夫法界。还要觉他，他自己觉悟还要讲经说法，使他人也觉悟，这叫自利利人、自利利他，这就超过二乘法界。觉行圆满，就是自利的觉行，利他的觉行，统统圆满了，自己能成佛，也能令他人成佛，觉行圆满，就超过了菩萨法界。佛的德号，都是超过九个法界以独尊，这才叫佛的德号，具足三觉，才叫做佛陀，但中国人说话爱简单，翻译经的法师，知道我们的根性，他把梵语简略的翻译，因为完全的梵语是叫「佛陀耶」，耶是尾音略去了，翻成「佛陀」，又把「陀」字也略去了翻成「佛」，这叫主成就，说法的主人，你办法会，一切都办好了，没有法师来讲经，怎么能成就呢？所以得有个说法的主人。
「在舍卫国祇树给孤独园」，这是处成就，处者处所，得有一个讲经的所在，这也是很重要的。比如法师有了，我发心要讲经，你们大家都想听道源法师讲经，如果找不到讲堂，怎么讲？所以处所没有，讲经法会不能成就。台北有一位曹居士很发心，把自己家里的四层楼作个讲堂，叫志莲精舍，就是因为道源在台北没有一个地方讲经，有人问：「台北不是有很多的大寺庙，怎么不能讲经呢？」答：「大家忙着吃饭要紧，出家人很可怜，不念经拜忏，信徒不送供养，没有饭吃，饿着肚子怎么当出家人呢？那么这一念经拜忏作颠倒了，天天念经拜忏，谁也不愿意来听经，而且晚上还要放焰口，白天没时间，晚上也没时间，所以寺庙很多，没有讲经的地方，没有这个所在，法会不能成就。」佛也是一样的，佛也得有个处成就，在「祇树给孤独园」成就以后，释迦佛说法四十九年，光在这里说了廿五年，你就知道处成就是很要紧，你们在座的出家同学，要发心把自己的道场，一定要改成一个讲堂，现在有些名为讲堂，但是不讲经，要名符其实，你要办佛学院，你那个道场要叫它处成就。
再消文，「舍卫国」是当时印度中部的一个大国，翻成中国话叫闻物，亦名丰德。闻物，闻是名闻，物是物产；丰德，丰是丰多，德是道德，这个国家在印度是个大国，物产很丰富，道德很高尚，这叫丰德。还有名闻全印度，印度人都知道有这个「舍卫国」，所以叫闻物，也叫丰德。这就是波斯匿王的京都，波斯匿王是个大国，他们的京都就如我们台北一样，这「舍卫国」不是指着全国，是指京都而言。
再讲「祇树给孤独园」，「祇」是祇陀太子，「树」是祇陀太子布施的树。「给孤独」是给孤独长者，「园」是指给孤独长者所布施的花园。讲这个公案故事：就是说这个花园是给孤独长者，用黄金布地买来的，作为佛讲经说法的处所。「给孤独长者」是翻成中国话的称呼，梵语叫「须达多」，翻成中国话，简单翻译叫好施，好行布施；或翻成乐施，他欢喜以布施为乐。怎么把它翻成「给孤独」呢？标明他好布施有一个对象，就是世间上最苦的人，先布施他。「孤」者，幼而无父，曰「孤」；「独」者，老而无子曰「独」，世间上的人当小孩子就没有父亲，叫孤儿，这孩子太苦了，他要去周给他；到了老年，做事做不动了，吃饭也成问题，又没有儿子养活他，老而无子，这叫「独夫」，这种人最苦了，老年无依无靠，给孤独长者也要布施给他，「给」是周给，周给供养，没有东西给他东西，叫给，给这些「孤独」，给孤独长者，善于布施，又能普遍周给这两种人，因此大家给他送个德号，叫「给孤独长者」，他在舍卫国是一位大臣，又是一个大富，钱多得不得了，他的儿子要娶太太，要找个门当户对的女儿家，就找到王舍城国家的一个大长者的女儿，那大长者叫珊檀那，给孤独长者为了替儿子娶太太，就到王舍城珊檀那家里去，本来是为了儿子的婚姻去的，睡到半夜，珊檀那的家人，全家都起来了，起来打扫，庄严房屋，厨房也忙着准备办好吃的饭菜。给孤独长者以为他们家人是为了他们的儿子和女儿的婚姻，一定是要邀请国王来观礼，因为我是舍卫国的大官大富长者，请国王来光荣光荣，他心里这么想着，就问他的亲家珊檀那：「是不是请国王来为婚姻之事？」珊檀那答说：「不是，我是为了请佛，明天佛答应我，要上我家来受供养。」这个给孤独长者善根深厚，他一听见佛字，浑身汗毛都竖起来，那没有善根的人听见佛字，汗毛不会竖，再没有善根的人，他听见佛字，就会骂起来，由这一点证明他有大善根。给孤独长者再问：「什么叫做佛呢？」珊檀那就向他解释怎么叫做佛，他听后很感动，赞叹说：「佛的功德原来那么大，大到无量无边！请问佛现在哪儿呢？」答说：「就在王舍城竹林精舍住。」再问说：「我可以见他吗？」答说：「他是什么人都可以见的。」于是给孤独长者，不等着佛来，为表示恭敬，先去见佛，一见到佛，佛给他一说法，就证得了初果。这时候明白佛理了，大生欢喜，因此请佛：「我得了佛的利益，可是我们的国人，没有闻到佛法，太可怜了！世尊可以不可以慈悲答应我到我们舍卫国去说法？」世尊说：「可以啊，不过我的弟子很多，你得有个大的讲堂，还要有个大宿舍才行，因为常常跟随我，就有一千二百五十人，还有其他的比丘呢？」给孤独回答说：「这个容易，没有问题，我是大官又是大财主，我有的是钱。」他回到舍卫国，要找个好地点作讲堂，找来找去，认为祇陀太子的花园最为理想，用我们台湾话来说就是这里「真清幽」，太好了！他一心想要给佛造讲堂，要买地，但他忘记了祇陀是个太子，不卖花园的，他把这个世间法忘记了，他就直接请见祇陀太子，要买他的花园。祇陀心里想：「好笑，我是一国的太子，我怎能卖花园呢？」就问他，「你买花园干什么呢？」答说：「我要起一个讲堂。」问说：「起讲堂作什么？」答说：「我要请佛。」祇陀太子善根差一些，他听见佛，身上汗毛没有竖，因此问说：「这个佛是个怎样的人呢？你为他起个讲堂。」给孤独长者于是告诉祇陀太子，佛是怎样的伟大，其伟大的功德是无量无边的，这时他已证得初果了，也能讲几句佛法了，祇陀太子的善根就差一点，你说佛怎么样好，他不知道，因此太子就给他说个游戏之言，他说：「我太子怎能卖花园呢？你发心要供养什么佛，我是不知道，你要买我花园可以，你得用黄金布地，用黄金把我的花园的地上铺满，这事如果做得到，我就卖给你。」他不晓得给孤独长者有的是黄金，就怕你没有价钱，你开出价钱来，他绝对不还价，因此他毫不犹豫的回答太子说：「好，一言为定，你是一国的太子，你说话得有信用，我一定要用黄金布地。」他家养的象，像中国人养的牛一样，一下子拖出来几百只长鼻子的大象，打开金库，让这些大象拖着黄金，就往祇陀太子的花园运来，又叫工人给他摆黄金，布就是把它分布开，就是把黄金铺满了整个花园的地。看守花园的人就去报告太子，太子一听，真有这回事，他一看真的，就对给孤独长者说：「这是我跟你说游戏的话，你怎么认真做起来了呢？」答说：「你是一国的太子，怎能说戏论呢？你叫我黄金布地，就不能更改。」太子说：「这么多的黄金你不要，你买我的花园，要请什么佛呢？」答说：「请佛一说法，我们舍卫国的人都得到利益，我的黄金算得了什么呢！你安心吧，你只管收黄金好了，我给你摆满了，你就收起来吧！」因此把祇陀太子感动了，太子急着说：「花园我不能卖给你，我是一国的太子，你如果一定要，我就送给你好了，我不能要你的黄金，这个名太难听了！」长者是初发心的居士，他珍惜这个功德，他答说：「那不行，你答应过，黄金布地要卖给我，我就要买。」他一定要买，祇陀太子更加感动了，黄金硬是不要，于是就想起一个理由说：「你的黄金布地，只能布到我的空地上，花园里有很多树，树的下面你可没有布到，树是我的，树我没有卖给你，那么你要是光买我的花园，我把树都拔掉，这花园一点也不庄严了，也不好看了，这样好了，功德算是我们两个的，树算是我布施的，算是我供养的，花园的空地，算是你黄金买的，这样子好不好？」长者答应了，就起讲堂，讲堂建好，就把佛请来，诸大弟子也都来听讲经说法，佛来了，一看，讲堂盖得很庄严，就问起了这一段因缘，花园是黄金布地买的，树是祇陀太子布施的，于是请佛题一个名，叫「祇树给孤独园」，因为祇陀是太子，就把他的名字摆在前面，给孤独长者就列在后面，这是「祇树给孤独园」来缘的因缘。
还有祇陀太子的「祇」字，还没有讲出来，梵语「祇陀」，翻成中国话叫战胜，他是波斯匿王的太子，波斯匿王跟外国打仗，战胜了，回到宫里，皇后生了个小孩，为了纪念他的战功，就为孩子取名为「祇陀」，这是他名字的来源，以上把「处成就」讲完。
接着讲，「与大比丘众，千二百五十人俱」，这是众成就，六种成就最后的一种，佛，有了说法的主人，也有了说法的处所，若没有大众听经，也不成法会，所以一定要有「众成就」。「与」这个字是「同在」的意思，佛在这里要说「《金刚经》」，「与…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…