己二、何况尽持
何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典，所在之处；即为有佛，若尊重弟子。
「何况有人，尽能受持、读诵。」何况是比较高胜的人，又何况另外一个人，他并不是随便受持，也不是随便讲说，他是「尽能受持、读诵。」是全部的《金刚经》，都能够受持、读诵，单讲「受持」二字，「受」是受其文，「持」是持其义。看在什么地方讲，这个地方「受持」二字，都讲受持其义，因为下面有「读诵」二字，读诵，读诵其文，领纳于心叫「受」，忆念不忘叫「持」，这都是受持其义。「读诵」，对着本子叫读经，背着本子，背熟了叫「诵经」，我们现在都叫诵经，诵经都是对着本背过的，比如我们早起晚上做「课诵」，不叫「课读」，因为早起晚上做「课诵」都是背的，不要拿本子的，诸位同学有初发心的，还没念熟，拿个本子，那是方便，一定要把它念熟背过，对本曰「读」，背本曰「诵」。这就是你「受持」其义，全部《金刚经》的义理都受持，「读诵」，或者对着本「读」，或者背着本「诵」，全部《金刚经》的文都能「读诵」。
「须菩提！当知是人」，再叫一声当机者，你应当知道这个人，这个人就是尽能受持读诵《金刚经》的这个人，就「成就最上第一希有之法」，这个人成就了最上第一希有之法，要是顺着文来解，就是最高最上的佛法，就好了。可是它既然有个「最上」，有个「第一」，有个「希有」，分开消文，《新眼疏》是配三般若的，《心印疏》是配佛的三身，它配得很好，我们就依着《心印疏》讲，诸位同学还要注意，因为我叫你们看注解，我就指定哪里的注解，可是要是对着外面四众公开讲，不指明，就讲就好了，这个道理你要记着，那么依着《心印疏》，它说你得了个什么法呢？得了个佛法，佛成了佛，他有三个身：法身、报身、化身，这佛的三个身的法，你统统得到，法身之法、报身之法、化身之法，你统统得到。
「成就」二字，怎么讲呢？「成就」就是圆满具足，无欠无缺，统统圆满了，统统具足了，这叫「成就」。成就了「最上」之法，就是亲证了如来的法身，成就了法身之法。《心印疏》解释，法身之法什么样子呢？无漏无为，离名绝相，再无一法，加之于上，所以叫「最上」，它是个无漏法，无为法，不能给它取个名，也不能指出它是个什么相，它是离名绝相，勉强让众生知道，说它是个法身，实际上，法身这个名也是勉强安的，无相之身，离名绝相，没有哪一法，或者世间法，或者出世间法，再加到法身之上的，没有比这个法再高的了，所以叫做「最上之法」，已经成就了。
「第一」二字，是讲成就报身之法，《心印疏》解释，它叫做以万德而为庄严，将百福而成相好，众圣中尊，更无过者，故名第一。报身佛的身，是万种功德庄严出来的，相好，有无量数的相好，身有无量相，相有无量好，众圣中尊，你登了初地菩萨，就是圣人了，二地、三地，乃至八地、九地，乃至等觉，都叫圣人。这叫「众圣」，众圣就是很多的圣人，没有哪一个超过报身的，报身是佛嘛！所以佛在众圣之中，称为独尊，因此才称为「第一之法」。
「希有」二字，是成就化身之法，化身怎么「希有」呢？《心印疏》解释：在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，随类现身，希奇少有，所以叫做「希有之法」。这个化身应化身，「在天而天」，他在天上说法，现的是天人的身，「在人而人」，在人间说法，现人间的身。诸位同学要记得，那个三十二相，八十种好是应化身佛，应化身佛是人间的相，那是转轮圣王的相，人间第一有福德相的人，是转轮圣王，还是个人相。释迦佛到天上说法，如地藏经是在忉利天说的，那个相绝不只三十二相，八十种好，是按天上的人，现的佛相。这是在天而天，在人而人。他要是度羊呢？就现个羊的身；他要是度鹿呢？就现个鹿的身，这叫「羊中现羊，鹿中现鹿」。度一切众生，「随类现身」，真是「希奇少有」，所以成就了希奇少有之法。
合起来，佛的法身、报身、化身三身之法，统统圆满具足，统统成就了，谁成就呢？就是尽能受持、读诵全部《金刚经》这个人，还有这一句经文，只有「尽能受持、读诵」，只有自利，怎么没有为他人说呢？一定有，含摄到「受持、读诵」去了，因为《金刚经》是大乘之法，不是小乘之法，小乘之法只肯自利，不肯利人，大乘菩萨摩诃萨，他以利他为自利，他所以受持其义，读诵其文，就为他人说，「为他人说」那一句，是经文上略了，意思里面含的一定有。
下面再看经文，「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」前面是随说之处，「当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。」那样的供养。「何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。」还是讲处所，他受持读诵就是《金刚经》，这个经典有一个所在，「经典所在之处」，这金刚经》在讲堂里、在佛殿里，就是随便在什么地方，这个地方你应该恭敬供养，为什么呢？这个「经典所在之处」，就是三宝所在之处，经典就是法宝了，「即为有佛」，佛宝，「若尊重弟子」，可尊可重的弟子，就是僧宝。这一部《金刚经》在那里，你看是法宝吗？里面有佛有僧，三宝俱在，那么这个处所你不应该恭敬供养吗？还是注重恭敬供养，那么你恭敬供养这个「随说之处」、「经典所在之处」，你就知道《金刚经》的尊贵，你还不发心来受持读诵，为他人说吗？这样解释。经文上还有一个字，「若尊重弟子」这个「若」字，《心印疏》讲「尊重弟子」讲到僧宝，《新眼疏》讲「尊重弟子」也讲到僧宝，一样的，但是都没有解释「若」字。这个「若」字，在我们中国做文章都是假设之词，假若、设若、或若，都是个不定之词用这个「若」的，这个地方用不定之词，这个「若」解不通，所以他不解，这个「经典所在之处」就有佛，这个话肯定的。「若尊重弟子」，好像有个尊重弟子，这个「若」字解不通了，解不通也没有说它错啊，他不解，他料拣古时候大德研究这个字错了，他没有说，于是我就去研究这个「若」字，我去查康熙字典，各种解释里面，这个「若」有一个「及」字的意思，喔！我忽然间明白了这个「若」字，不是假设之词，也是个肯定之词。「即为有佛」并及还有「尊重弟子」，不但并及有佛宝，还并及有僧宝，我《金刚经参考资料》上写的有，这是我研究出来的解释，那这个字没有错误，照「及」字解释还是很通。
这是第十二分讲完，就是戊二、「取劣况胜」，取劣的况胜的，就是你能随便受持《金刚经》的一个四句偈，为他人说四句偈，那么这个处所你应该供养，又何况你能受持全部讲说《金刚经》，意思还是要我们受持全部《金刚经》，叫我们为人解释全部《金刚经》的，那个福德有多大呢？前面料拣过了，胜过那个恒河沙数恒河沙数的三千大千世界的七宝布施。
戊三、请示经名，下面再分二科，这是从第十三分起，己一、当机请名奉持，当机，就是当机者须菩提尊者，他请这部经叫什么名？请佛自己取个名，请佛告诉我们，怎么样奉行受持的方法，己二、如来如请为示，如他所请的，为他讲开示。
【如法受持分第十三】
戊三、请示经名(分二，己一、当机请名奉持，己二、如来如请为示)
己一、当机请名奉持
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
「尔时，须菩提白佛言」，「尔时」，就是说《金刚经》说到这个地方、这个时候，须菩提出来请问了。「世尊，当何名此经？我等云何奉持？」请示两个问题，一个这部经题个什么名？一个我们怎么样奉行、受持，怎么样的修行方法？请问这两个问题，这就有一个疑问，《金刚经》才讲到第十二分，下面还有很多很多分呢？怎么现在就取经名呢？你要记得大科丁二、略示周足，讲到第十分，已把经的道理讲完了。经的道理就是当机者请问的降心之法、住心之法。前面乙一、略明降住生信分，是略明降心及住心之法，乙二、推广降住开解分，第二大科推广就是详明降心及住心之法，都讲完了，讲到第十一分就不要再讲了。下面所讲的还是推广前面的道理，所以叫做略示周足，就是周备具足了，应该取着经的名字了，取了经名字，我们了解了这个经，还得依着经的义理来奉行受持，我们得修行呢？怎么样奉行受持方法呢？须菩提问了二个问题，下面世尊就如他请问的来开示他。
己二、如来如请为示
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提问的是二个问题，佛只回答他一个问题，先给它取一个名，说这一部经，应该叫《金刚般若波罗蜜经》，这个经的名字，是佛自己取的，这就是有如同金刚的般若智慧，能够到达彼岸的智慧，这部经里面说的就是这个道理。消这个文，前面解释经题时都解释过了，现在再简单解释一下，这部经就叫般若经，般若有三种般若，文字般若，观照般若，实相般若。这个般若像金刚宝一样，因为它能断除一切烦恼，金刚宝，其体最坚，其用最利，一切法不能坏它，它能坏一切法，这就是譬喻般若智慧。这个般若智慧，不是普通的智慧，一切法不能坏它，它能坏一切法，破坏什么？破坏一切烦恼，因为能把一切烦恼破掉了，才能以「波罗蜜」，「波罗蜜」叫「到彼岸」，才能到达彼岸。你要想要断烦恼、证菩提，到达彼岸，你就要受持读诵《金刚经》，为人演说《金刚经》，所以这部经的名字，释迦世尊亲自取的名，叫「金刚般若波罗蜜」。「以是名字，汝当奉持。」没有另外还有修行的方法，还在经文以外，你就记着经的名字，你就来奉…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…