..续本文上一页遇见不顺心的境界现前，你都不要生心动念，我天天念《金刚经》，怎么没有感应？不是没有感应，有感应怎么还要受人家的嫉妒障碍，种种这么样的欺侮我？它都是来给你消业的，这就要把《金刚经》第十六分这一段用上。
再讲到下面，释迦牟尼佛会拿他自己的来举例，道源就拿我举例子，让诸位同学相信，我是有点智慧，福报一点也没有，可能前生前世就是个讲经的法师，今生今世还有点智慧，今生今世当法师就是不晓得培福，就是执着这一点智慧，没有培福哪来的福呢？所以一点福也没有，好在我碰到了慈舟大师，是我的善知识，我不听他的，他非要跟我说，一定要纠正我错误的知见，叫我培福。这就是我跟同学讲过，在我闭关的时候，他跟我辩论的结果，我也没有接受他的意见，我还是依着我的知见，我要求智慧，求智慧我就要把大藏经看三年，先看大般若经，结果大般若经少了二百卷不能看，不能看怎么样呢？想研究「俱舍论」，「俱舍论」是小乘的智慧经，叫「聪明论」。看俱舍论还没有研究三分之一，得了一个吐血的病，差点死了，吐血病治好了以后，不能看经，一研究起注解，头疼！这一下子，我忽然间才领悟到慈舟大师，为什么到关房来看我，可能慈舟大师就是现代的活菩萨，看见我还有这么一点善根，来加被我的。你没有福报，求不到智慧，这是我觉悟出来的。求智慧你要看经，还是要有福报，没有福报，经不让你看；你研究教理，没有福报，不能研究。从那时起，我就反过来要求福，就要忏罪，我闭的关房，叫「阅藏关」，看一看叫阅，准备看藏经看三年，结果就改成「拜佛念佛关」，从关房里出来以后，福报有增加没有增加，不知道，身体倒变好了一点。再拿我自己做一个例证，我得了好的果报，我廿几岁时，是天天病奄奄，要死不活，那么求三宝加被，让我活到三十岁，我就满足了。到了三十岁，没有死，才去闭关，到现在我能活到八十岁，这是出乎意料之外，我就是现在死了，岁数不能算小了，八十岁了，那三十岁死了，还是个冤枉啊！还是短命而死。现在八十岁了，怎么会活到这么大的年龄呢？这就是「受持读诵《金刚经》」、「讲说《金刚经》」的功德，把那个罪业给消了。福报呢，一点福报没有。我在大陆上讲经，办佛学院，都是依靠着别人，我只负教务的责任，事物经济方面的责任，我一点不负，我不是不负，我没有这个力量，这就是我一点福没有，讲经人家请我，我就讲，不要我花钱，花钱我没有；办佛学院，我就去办，我不要花钱，花钱我没有。这个钱就是个福报，我没有福报，钱离我很远，所以我就培福，一点点福不敢舍掉，要惜福，要培福，培到现在，在大陆上讲《金刚经》，算不出来讲了多少遍，到了台湾来，前天仁光法师跟我算，可能讲过十二遍了，连这一遍就十三遍，那么，现在是不是有点福报呢？有点福报了，这一回办佛学院，是连经济的责任都由我负担的，不是光供养诸位同学的法，还供养诸位同学的饮食，这不是现在证明有好结果吗？以前我在大陆上的时候，我不想钱，想钱也想不到，所以干脆不要想，成天没有一个钱，一个同学来，你叫我供养你吃饭，我也供养不起，我没有一个钱。说的太多就打闲岔，耽误时间，我连逃难到台湾来，也是讲《金刚经》的功德，要逃难到台湾来买个机票四两黄金，我一个钱没有，哪来的四两黄金呢！就有那么一个信徒，他要给我飞机票，我就来了，这不是不可思议的事吗？讲这些话，不是在出卖我的功德，自己贡高我慢，我不敢，我是坚定诸位同学的信心，你遇见什么逆境，不要退心。你念《金刚经》，照样的念下去，每天念一遍，每天都念，你研究《金刚经》的道理，就尽量去研究，将来可以讲，尽量的讲，广说是经，「广为人说」，有缘就讲，你看我在台湾就讲了十三遍，有缘就讲，这就叫「广说」。遇见什么逆境现前，你就认为这是给我消罪业的，这是最好解释疑惑的一段经文。讲得太多了打闲岔，耽误时间，现在再看着科文。
下面讲丁三、引因较量，引着释迦牟尼佛自己的因行，因位之中的行门，来较量这个经的功德。再看着经文。
丁三、引因较量
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛；悉皆供养、承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德；于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛；悉皆供养、承事，无空过者。」拿自己的功德，来跟这个受持《金刚经》的人较量。「我念过去」，就是以前的事，过去的时间，有无量阿僧祇劫的时间那么长，这个时间在什么时候呢？「于然灯佛前」，「得值」，就是遇到了。遇到多少佛呢？遇到「八百四千万亿那由他」，「那由他」的「他」，要念「ㄊㄨㄛ」，「那由他」翻成中国话，叫做「亿」，因为印度是十万为亿，百万为亿，千万为亿，万万为亿，所以前面翻成亿，下面的「那由他」不再翻，就是「亿亿」。就是遇到了八百四千万亿亿诸佛，这么多的佛，他遇到佛就供养，遇到佛就给佛作事，给佛当侍者。「悉皆供养承事」，「供养」就是香花供养，衣服饮食种种的供养。「承事」，给佛当侍者，佛的房间、佛的讲堂，天天去打扫，佛换下来的衣服，给佛洗衣服，这就是给佛当侍者，叫「承事」。「无空过者」，八百四千万亿那由他诸佛，没有一尊佛空过的，有一尊佛出世，我就去供养，我就去承事。那么，这就要问：「我这得的福多不多呢？」「甚多！世尊！」这个问略掉了。
这就要较量受持《金刚经》的这个人了，「若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德；于我所供养诸佛，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。」这就要注意，这个人是什么时候的人？「于后末世」，于后来到了末法时代，乃至于推到一万二千年的最后五百年，都算「于后末世」，这个人生在末法时代，就是业障深重的人，他有善根，他能受持《金刚经》，能读诵《金刚经》，还没有为他人说，为他人说这个人的功德更大了。这就单说自利，「能受持、读诵此经」，这个人受持、读诵《金刚经》，他得了功德没有呢？得多少呢？所得的功德，于我前面我所供养诸佛的功德，比较比较，较量较量，「百分不及一」，这个要注意，是我所得的功德，跟那个读《金刚经》的人较量，我的一百分，也赶不上他的一分，这个受持读诵《金刚经》的功德多，我供养承事诸佛的功德少。有的人讲《金刚经》，尊重佛的心太重了，一定供养承事诸佛的功德才多，把经的意思完全讲反了，受持读诵《金刚经》这个人的功德多，我那个功德一百分，也赶不上它的一分。「千万亿分，乃至算数譬喻所不能及」，乃至千分、万分、亿分，再「乃至」，「乃至」是超略之词，再「乃至」于「算数譬喻」，是世间所有的算数，比较起来，没有办法算，用「譬喻」，用世间法来譬喻也譬喻不来，都「所不能及」，「及」是赶得上他，统统赶不上受持读诵《金刚经》那个人的功德。你就知道，受持读诵《金刚经》的功德，该有多么大的功德了，不但超过善男子、善女人用七宝布施，用身命布施的功德；连释迦佛的因行，供养过「八百四千万亿那由他诸佛」的功德，都百分不及一，千万亿分不及一，你受持《金刚经》的功德就这么的大！
这是丁三、引经较量，引因行较量经功德，下面丁四、总以结叹了。
丁四、总以结叹
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德；我若具说者：或有人闻，心即狂乱，狐疑不信！须菩提！当知是经义不可思议！果报亦不可思议！
「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德；我若具说者：或有人闻，心即狂乱，狐疑不信！」你看我说受持《金刚经》的这个人，尤其是叫我们听，前面有一句「于后末世」，这里又重说一句，「于后末世」，这就是正应我们的机，叫我们听的。你要是发心受持读诵《金刚经》，所得的功德我还没有完全说出来，「具」是完全、具足，我没有完全、具足，我没有完全说。我要完全说，或者有人听到，「心即狂乱」，狂乱就是要发神经病，他怎么会「心即狂乱」呢？「狐疑不信」，哪有这么多的功德，越说越厉害，越说越多，已经够多了，还没有说完呢？「狐疑不信」，狐疑就是疑，疑而不信，疑而不信为什么叫狐疑？因为狐狸是多疑的畜生。古时有一个公案，叫做「狐狸不能过冰河」，河结了冰，人可以从上面走，其他的畜生，乃至猫狗，都可以走过去，但是狐狸过不去。为什么牠过不去呢？他多疑，牠走到河边看到结冰，它也看见别人在上面走，他多疑，唉呀！我要是走到中间，冰破了，不是要淹死吗？牠就回来了，回来了还是想过河，又回去了，但是到河边想过还是不敢过，又走回来了，就这样走来走去，结果他没有过冰河，这就是「多疑不能以成事」，所以「疑」叫「狐疑」。多疑的人他就不信，疑跟信是对立的，「疑则不信，信则不疑。」他多疑，多疑他就不信，多疑不信，糟了！你跟他说受持读诵《金刚经》的功德多，是叫他增加信心的，他没有信，反而起了疑。不信他反过来要毁谤，要谤佛，要谤法，就说佛在那里打妄语，佛在那里骗人，谤佛；连《金刚经》他也不信，要谤法。所以不能完全说出来，只有说这么多。
把这个道理总结起来：「须菩提！当知是经义不可思议！果报亦不可思议！」这里叫须菩提，也是叫我们听，你应该知道《金刚经》的义理是不可心思，不可言议。《金刚经》的义理多么高多么深呢？你心里想，想不到，想不到谓之「不可心思」；你嘴里讲，讲不出来，这叫「不可言议」。有不可思议的义理，那么，它的果报也是不可思议。…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…