..续本文上一页所以你受持读诵《金刚经》，将来得个什么果报，也是不可心思，不可言议。你相信这个结词，就不要生疑惑，佛说到哪里，你信到哪里，佛是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」修就对了，前面举这个公案，要是遇见不顺心的事，那就是你罪业太多了，将来要堕三恶道，有什么人对你不起，那是他给你消业的，那是你的逆境善知识，就对了。
讲到这里，《金刚经》的正宗分第二大科，推广降住开解分讲完了。下面讲到第十七分，究竟无我分第十七，就是讲正宗分第三大科。第三大科乙三、究竟降住起修分，究竟就是完全的意思，完全降伏妄想心，完全安住真心，这是究竟降住，要起修。前面你解悟了，解悟的是理，事实上你还是个凡夫，你还得起修的，这叫依悟起修。依着你所悟的道理，你才来起修，再去修行，怎么样修行呢？就是全修在性，所修行都在佛性上，这样用功修行，才是真实的修行。说个譬喻，前面就是看地理图，你要到那个地方去，走远路，你把地理图看清了，统统明白了，这就等于开了悟，这时候你再开步走，绝对不会走错路，也不会中途再停下来，一定要到达目的地，到达终点，这就是依悟起修。我们中国顿教的禅宗，有所谓三关，破本参，就是透头关，再破重关，再破最后第三关，叫末后牢关。三关头一观，叫破本参，就是解悟，开悟到佛的本性，就是悟到本来面目了，本来面目就是我本来具有的佛性，佛性什么样？我明白了，开了悟，开了悟以后要脚踏实地的修行，才能透过第二关，透过第三关。我们现在不求开悟，先要修行，就叫盲修瞎练，眼睛没有开，就要练功夫，在那瞎练一气，走错了路不知道，练到外道那里去了，还不晓得，走到中途站，以为到达了目的地，得少为足，修行用功得到好处，得到利益以为我就成佛了，不要再修了。所以自己要求依文解义的解，再求深解义趣的解，解悟了理再起修。下面从第十七分起，一直到正宗分第三十一分完，跟前面的道里完全不同，前面先叫我们依文解义的解，要生起个信心，到了第八分止。从第九分起，就是推广降住，要我们开解，要深解义趣，到第十六分止。下面就要起修，要修行，悟的是个理，依着理还要修行，修到二十三分为止。再下面就讲证果了，所以我们遇到《新眼疏》，遇到通理大师，达天老人，我们得他的光明不少，我们《金刚经》的分科是清清爽爽的，再不会笼理笼统的讲了。到了第十七分，讲的就是要修行了，可不是普通的修行，他是深解义趣以后的修行，开了悟以后的修行，这个深浅的道理记清爽了，再看着科文。丙一、当机重问降住，当机，就是须菩提尊者，重问，前面第二分问过了，到了第十七分再问，叫重问，问的还是两个问题，怎么样降伏其妄心，怎么样安住其真心，云何降伏其心？云何住真心？丙二、如来原问发明，如来就是世尊，原问，照他所问的，原他所问的来发明降心住心的道理。先讲 丙一、当机重问降住，再看着经文。
究竟无我分第十七
乙三、究竟降住起修分(分二，丙一、当机重问降住，丙二、如来原问发明)
丙一、当机重问降住
尔时须菩提，白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
「尔时须菩提，白佛言：」「尔时」，就是讲到第十六分的这个时候，须菩提再出来仰白：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」这个问题跟前面第二分一样，深浅不同。这个善男子、善女人跟前面不同，前面是薄地凡夫，要想学发心这个人，现在「善男子、善女人」是开过悟的，「深解义趣」的「善男子、善女人」。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个「发」也跟前面深浅不同，前面是初学发心，发无上、正等、正觉的心，这个地方是要发修行的心，开悟了以后，菩提心我还没有证得，没有证得要求证得，先学修行，发了要修行要证果的心，所以「发」字要比前面的深，「善」字也比前面的深。
「云何应住？云何降伏其心？」文字跟前面一样，义理不同。这就是你悟了理，你要去求事修，事相上你要去修行用功，它还是要走动的，这个真心还是不能安住，要是真心完全安住了，还何必修行呢？需要修行就是真心还不能完全安住，要求安住真心的方法。真心为什么不能安住？因为有妄心打闲岔，所以还要请世尊说降伏妄心的方法。这个妄心就是最细的妄心，悟了理，你要去在事相上修行，这个心还有生心动念，这个心很细，要怎么样把它降伏住？还有个深浅不同。前面所问的问题跟这个问题一样，前面世尊答复的功夫，都是先要遣除掉心外面的境界相，这一点得记清爽。第十七分起，问的问题跟前面一样，世尊答复的一样，是要去除心内的执着相。因为你生心动念，都有能有所，一个能执着，一个所执着，所执着的外面境界相，所以一再的开导我们，你不应该「住色生心，不应该住色声、香、味、触、法生心。」色声、香、味、触、法，都是心外的境界，那是你所执着的，把所执着的外面的境界相空掉了，内心里面还有一个执着，这叫做能执着的心，内心。第十五分就给我们伏笔伏到这里，这叫做「我见、人见、众生见、寿者见。」「我相，人相，众生相，寿者相。」那个所执着的相空掉了，内里面还有一个能执着的知见，这还是个妄想心，所以要降伏这个妄想心，下面佛就原问发明。
丙二、如来原问发明(分三，丁一、降心离相，丁二、住心无住，丁三、校量持福)
丁一、降心离相(分二，戊一、略明，戊二、详示)
戊一、略明
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心；我应灭度一切众生！灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相，人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心；」这就是略明，说你要是问，善男子、善女人，他发了「阿耨多罗三藐三菩提心」，他怎样能安住真心？怎样能降伏妄心？先答复他降伏妄心，降伏妄心，就要离相啊！你发菩提心的这个人，「当生如是心」，你要生起这么一个心，这是个什么心呢？依着你发的菩提心来生，你发的菩提心，是要上求佛道，下化众生，要度一切众生，你还是依着你发的菩提心来度众生。「我应灭度一切众生」，这是第一句，我是发的菩提心，我是行菩萨道的，发菩提心行菩萨道，就度一切众生，我应当。他不发菩提心，他不应当了，发了菩提心的应当，应当度一切众生。这下面告诉你要离相，「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」前面第三分都讲过了，这个地方就好懂了。「灭度」就是涅槃，把一切众生都度到无余涅槃，这叫做「灭度」。「灭度一切众生已」，把一切众生都度尽了，换一句话说，就是把一切众生都度成佛了。「而无有一众生实灭度者」，而没有一个众生实实在在得灭度。「何以故？若菩萨有我相，人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这在我的《金刚经参考资料》上，依着文字我去研究，为什么这个问题答复都跟前面一样？可能梵文有不一样的地方？我就研究这一句「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」这个文字跟前面翻译的不一样，这个「实」字。前面是「实无众生得灭度者」，这里是「无有一众生实灭度者」，前面是空这个众生相，「实无众生得灭度者」，众生相空嘛！众生相是因缘生法，当体即空，哪有一个众生，为你所灭度呢？是注重所灭度的「众生相」。这个「实」字搁在下面，「实」没有一个众生，为我所「灭度」，空「内心之相」。你不要心里记挂到，这个众生是我灭度的，实实在在没有一众生为我所灭度的，众生相空，哪一个众生为你灭度呢？把内心的相也空了，实没有一个众生，实实在在为我所灭度的，把内心的相空掉。这下面解释了：「何以故？若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。」你是个菩萨，你就不是凡夫了，尤其是到了后半卷，已经开过悟的菩萨了，更不是凡夫了，那么，你为什么还存着「我等四相」呢？你要是存着我为「能度者」，众生是「所度」，「能度」的就是个「我相」，「所度者」就是「人相」，能所差别「众生相」，你再执着不舍「寿者相」，这完全是凡夫的境界。假若还你有这四个相在，那你就不叫「菩萨」，你叫做凡夫了。
这下面再加以解释，「所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。」你要是有我等四相，就是你生心动念，你生心动念执着你这个菩萨，偏偏你不是个菩萨，为什么呢？因为你执着有个度众生的心，你就是执着你发了菩提心了，你不晓得一切法皆空，一切法皆空，菩提法不也是空的吗？实实在在没有一个法，叫你去发阿耨多罗三藐三菩提心，这个能发的心也是空的，能发的心都是空的，根本没有个阿耨多罗三藐三菩提心好发，没有个心好发，你为什么还执着有个众生好度呢？所以说你要是当真实的菩萨，你应该我也空，法也空。第十七分结词就结到这里，你不能执着，内心还有一个知见，说我是度众生的菩萨，我是发菩提心的人，根本菩提法也是空的，菩提法空的，没有发心怎么有众生可度呢？
下面推广开来再解释离相的道理，这个降心要离相，分二科，戊一、略明，戊二、详示，再分四科，己一、得记离相，这一段就是得记成佛，要离得记这个相，跟前面第十分文一样，义理深浅不同。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是如是！」为什么佛又把前面说过授记的公案，再引出来呢？因为这地方讲到，没有个法…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…