..續本文上一頁所以你受持讀誦《金剛經》，將來得個什麼果報，也是不可心思，不可言議。你相信這個結詞，就不要生疑惑，佛說到哪裏，你信到哪裏，佛是「真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。」修就對了，前面舉這個公案，要是遇見不順心的事，那就是你罪業太多了，將來要墮叁惡道，有什麼人對你不起，那是他給你消業的，那是你的逆境善知識，就對了。
講到這裏，《金剛經》的正宗分第二大科，推廣降住開解分講完了。下面講到第十七分，究竟無我分第十七，就是講正宗分第叁大科。第叁大科乙叁、究竟降住起修分，究竟就是完全的意思，完全降伏妄想心，完全安住真心，這是究竟降住，要起修。前面你解悟了，解悟的是理，事實上你還是個凡夫，你還得起修的，這叫依悟起修。依著你所悟的道理，你才來起修，再去修行，怎麼樣修行呢？就是全修在性，所修行都在佛性上，這樣用功修行，才是真實的修行。說個譬喻，前面就是看地理圖，你要到那個地方去，走遠路，你把地理圖看清了，統統明白了，這就等于開了悟，這時候你再開步走，絕對不會走錯路，也不會中途再停下來，一定要到達目的地，到達終點，這就是依悟起修。我們中國頓教的禅宗，有所謂叁關，破本參，就是透頭關，再破重關，再破最後第叁關，叫末後牢關。叁關頭一觀，叫破本參，就是解悟，開悟到佛的本性，就是悟到本來面目了，本來面目就是我本來具有的佛性，佛性什麼樣？我明白了，開了悟，開了悟以後要腳踏實地的修行，才能透過第二關，透過第叁關。我們現在不求開悟，先要修行，就叫盲修瞎練，眼睛沒有開，就要練功夫，在那瞎練一氣，走錯了路不知道，練到外道那裏去了，還不曉得，走到中途站，以爲到達了目的地，得少爲足，修行用功得到好處，得到利益以爲我就成佛了，不要再修了。所以自己要求依文解義的解，再求深解義趣的解，解悟了理再起修。下面從第十七分起，一直到正宗分第叁十一分完，跟前面的道裏完全不同，前面先叫我們依文解義的解，要生起個信心，到了第八分止。從第九分起，就是推廣降住，要我們開解，要深解義趣，到第十六分止。下面就要起修，要修行，悟的是個理，依著理還要修行，修到二十叁分爲止。再下面就講證果了，所以我們遇到《新眼疏》，遇到通理大師，達天老人，我們得他的光明不少，我們《金剛經》的分科是清清爽爽的，再不會籠理籠統的講了。到了第十七分，講的就是要修行了，可不是普通的修行，他是深解義趣以後的修行，開了悟以後的修行，這個深淺的道理記清爽了，再看著科文。丙一、當機重問降住，當機，就是須菩提尊者，重問，前面第二分問過了，到了第十七分再問，叫重問，問的還是兩個問題，怎麼樣降伏其妄心，怎麼樣安住其真心，雲何降伏其心？雲何住真心？丙二、如來原問發明，如來就是世尊，原問，照他所問的，原他所問的來發明降心住心的道理。先講 丙一、當機重問降住，再看著經文。
究竟無我分第十七
乙叁、究竟降住起修分(分二，丙一、當機重問降住，丙二、如來原問發明)
丙一、當機重問降住
爾時須菩提，白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？
「爾時須菩提，白佛言：」「爾時」，就是講到第十六分的這個時候，須菩提再出來仰白：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」這個問題跟前面第二分一樣，深淺不同。這個善男子、善女人跟前面不同，前面是薄地凡夫，要想學發心這個人，現在「善男子、善女人」是開過悟的，「深解義趣」的「善男子、善女人」。「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這個「發」也跟前面深淺不同，前面是初學發心，發無上、正等、正覺的心，這個地方是要發修行的心，開悟了以後，菩提心我還沒有證得，沒有證得要求證得，先學修行，發了要修行要證果的心，所以「發」字要比前面的深，「善」字也比前面的深。
「雲何應住？雲何降伏其心？」文字跟前面一樣，義理不同。這就是你悟了理，你要去求事修，事相上你要去修行用功，它還是要走動的，這個真心還是不能安住，要是真心完全安住了，還何必修行呢？需要修行就是真心還不能完全安住，要求安住真心的方法。真心爲什麼不能安住？因爲有妄心打閑岔，所以還要請世尊說降伏妄心的方法。這個妄心就是最細的妄心，悟了理，你要去在事相上修行，這個心還有生心動念，這個心很細，要怎麼樣把它降伏住？還有個深淺不同。前面所問的問題跟這個問題一樣，前面世尊答複的功夫，都是先要遣除掉心外面的境界相，這一點得記清爽。第十七分起，問的問題跟前面一樣，世尊答複的一樣，是要去除心內的執著相。因爲你生心動念，都有能有所，一個能執著，一個所執著，所執著的外面境界相，所以一再的開導我們，你不應該「住色生心，不應該住色聲、香、味、觸、法生心。」色聲、香、味、觸、法，都是心外的境界，那是你所執著的，把所執著的外面的境界相空掉了，內心裏面還有一個執著，這叫做能執著的心，內心。第十五分就給我們伏筆伏到這裏，這叫做「我見、人見、衆生見、壽者見。」「我相，人相，衆生相，壽者相。」那個所執著的相空掉了，內裏面還有一個能執著的知見，這還是個妄想心，所以要降伏這個妄想心，下面佛就原問發明。
丙二、如來原問發明(分叁，丁一、降心離相，丁二、住心無住，丁叁、校量持福)
丁一、降心離相(分二，戊一、略明，戊二、詳示)
戊一、略明
佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心；我應滅度一切衆生！滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？若菩薩有我相，人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
「佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心；」這就是略明，說你要是問，善男子、善女人，他發了「阿耨多羅叁藐叁菩提心」，他怎樣能安住真心？怎樣能降伏妄心？先答複他降伏妄心，降伏妄心，就要離相啊！你發菩提心的這個人，「當生如是心」，你要生起這麼一個心，這是個什麼心呢？依著你發的菩提心來生，你發的菩提心，是要上求佛道，下化衆生，要度一切衆生，你還是依著你發的菩提心來度衆生。「我應滅度一切衆生」，這是第一句，我是發的菩提心，我是行菩薩道的，發菩提心行菩薩道，就度一切衆生，我應當。他不發菩提心，他不應當了，發了菩提心的應當，應當度一切衆生。這下面告訴你要離相，「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」前面第叁分都講過了，這個地方就好懂了。「滅度」就是涅槃，把一切衆生都度到無余涅槃，這叫做「滅度」。「滅度一切衆生已」，把一切衆生都度盡了，換一句話說，就是把一切衆生都度成佛了。「而無有一衆生實滅度者」，而沒有一個衆生實實在在得滅度。「何以故？若菩薩有我相，人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」這在我的《金剛經參考資料》上，依著文字我去研究，爲什麼這個問題答複都跟前面一樣？可能梵文有不一樣的地方？我就研究這一句「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」這個文字跟前面翻譯的不一樣，這個「實」字。前面是「實無衆生得滅度者」，這裏是「無有一衆生實滅度者」，前面是空這個衆生相，「實無衆生得滅度者」，衆生相空嘛！衆生相是因緣生法，當體即空，哪有一個衆生，爲你所滅度呢？是注重所滅度的「衆生相」。這個「實」字擱在下面，「實」沒有一個衆生，爲我所「滅度」，空「內心之相」。你不要心裏記挂到，這個衆生是我滅度的，實實在在沒有一衆生爲我所滅度的，衆生相空，哪一個衆生爲你滅度呢？把內心的相也空了，實沒有一個衆生，實實在在爲我所滅度的，把內心的相空掉。這下面解釋了：「何以故？若菩薩有我相，人相，衆生相，壽者相，即非菩薩。」你是個菩薩，你就不是凡夫了，尤其是到了後半卷，已經開過悟的菩薩了，更不是凡夫了，那麼，你爲什麼還存著「我等四相」呢？你要是存著我爲「能度者」，衆生是「所度」，「能度」的就是個「我相」，「所度者」就是「人相」，能所差別「衆生相」，你再執著不舍「壽者相」，這完全是凡夫的境界。假若還你有這四個相在，那你就不叫「菩薩」，你叫做凡夫了。
這下面再加以解釋，「所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提者。」你要是有我等四相，就是你生心動念，你生心動念執著你這個菩薩，偏偏你不是個菩薩，爲什麼呢？因爲你執著有個度衆生的心，你就是執著你發了菩提心了，你不曉得一切法皆空，一切法皆空，菩提法不也是空的嗎？實實在在沒有一個法，叫你去發阿耨多羅叁藐叁菩提心，這個能發的心也是空的，能發的心都是空的，根本沒有個阿耨多羅叁藐叁菩提心好發，沒有個心好發，你爲什麼還執著有個衆生好度呢？所以說你要是當真實的菩薩，你應該我也空，法也空。第十七分結詞就結到這裏，你不能執著，內心還有一個知見，說我是度衆生的菩薩，我是發菩提心的人，根本菩提法也是空的，菩提法空的，沒有發心怎麼有衆生可度呢？
下面推廣開來再解釋離相的道理，這個降心要離相，分二科，戊一、略明，戊二、詳示，再分四科，己一、得記離相，這一段就是得記成佛，要離得記這個相，跟前面第十分文一樣，義理深淺不同。
「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛言：「如是如是！」爲什麼佛又把前面說過授記的公案，再引出來呢？因爲這地方講到，沒有個法…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…