..續本文上一頁，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，那麼，既然說沒有這個「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這個「菩提法」也是「空」的，那麼，世尊！您在然燈佛那兒授記，你不是得了菩提法嗎？你不得到菩提法，您怎麼授成佛之記呢？那麼既然菩提法是空的，你授記也是空的啊！那麼結果，成佛也是空的，一切空，那不是落于斷滅嗎？佛就引證這個公案，說我得了這個菩提法，可「無法可得」，要離這個相，這就給他講，我在然燈佛于法有所得否？「不也，世尊！」他深解義趣，懂得道理，依著我解佛所說義，依著我所解悟的，佛說的這個義理，佛于然燈佛面前沒有法得到阿耨多羅叁藐叁菩提，無法可得，才是真得，有法可得，反而落于虛妄，所以佛給他印證：「如是如是！」
這個世尊答複，還是先答複「降心」，後答複「住心」，須菩提尊者問，先問：「雲何應住？雲何降伏其心？」先問住心，後問降心，前半卷這樣答複，後半卷還是這樣答複，降伏妄想心怎麼降伏？要離相，這分兩科，第一、略明，第二、詳示。略明這一科講過了，略明也就是依著上半卷解釋，你要發心度一切衆生，要離衆生相。後半卷，連能度的心相，也要離開，略明這一科講完。接著講詳示，詳細開示。詳細開示分四科，己一、得記離相，再分四科，庚一、問答略明，一問一答，簡略的明得記無相，再看著經文。
戊二、詳示(分四，己一、得記離相，己二、感報離相，己叁修因離相，己四、知見離相)
己一、得記離相(分四，庚一、問答略明，庚二、印證詳釋，庚叁、征起轉釋，庚四、結示中道)
庚一、問答略明
須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。
「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」這是如來問，須菩提答：「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」這個經你不聽，是永遠不會懂，聽多了，道理越聽越熟，跟白話一樣，他們一問一答，不要講也就懂了。那麼，還有沒有懂清爽的，需要再講一講，講降伏妄想心要離相，前面略明是離度衆生的相，所度的衆生相，前半卷說離了。能度衆生的這個心相，也要離開，還有其他的相還沒有離呢？得記要離相，授成佛之記，這個相也要離開，前面第十分已經問過了，這個地方再問：「須菩提！于意雲何？」在你心意之下以爲如何呢？「如來于然燈佛所」，「于」作「在」字講，「所」是所在，在然燈佛的所在。「有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」有個法得阿耨多羅叁藐叁菩提沒有呢？我在那授成佛之記，我就得菩提法了，有個大菩提法叫我得到沒有呢？這須菩提就答了：「不也，世尊！」沒有得到。「如我解佛所說義」，「解」就是深解義趣那個解，現在跟著第十七分再問，如來再講，根本沒有個法發菩提心，連這個發菩提心的人都沒有，哪有個所得的菩提法呢？如我解佛所說的義理，解悟到前半卷所說的，解悟到第十七分佛再說的，最近說的，「佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」那決定沒有法得到。這個問題在前面第十分就有問有答，這個地方深淺不同，前面問答的是沒有個法得，是沒有個所得的菩提法，分個能，分個所，所得的菩提法，還是心外之相，這個沒有能得的心相，連這個能得之心也是空的。這就「解佛所說義」，解悟到究竟佛說的：「實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。」連那個發菩提心的人都是空的，哪還有個菩提法是所得呢？連那個能得的人都空了，那裏還有個所得的法呢？這就叫「一切法空」，這就是須菩提悟到甚深的地方，連那個能得的心相，都是空的。比著前面又進一步，前面是空那個所得的菩提法，這個是空那個能得的心相，能得的心相就是空的，那個發菩提心的人，也是空的嘛！哪還有個所得的菩提法呢？所以實實在在佛在然燈佛面前，沒有個法，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
下面庚二、印證詳釋，分二科，辛一、印證 ，辛二、詳釋。辛一、印證 ，先印證他，你說的對！你說的對！佛再重複一句。
庚二、印證詳釋(分二，辛一、印證，辛二、詳釋)
辛一、印證
佛言：如是如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛言：「如是如是！」就跟他印證：你說得對！你說得對！重言「如是」，就是加重語氣，是決定之詞，決定不錯，你說得對！你說得對！「須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。」那麼，印證好了就好了，何必佛再把他說的話，重複一句，這都是叫我們聽的。我們聽了這話恐怕懷疑，我們懂得了《金剛經》懂到這個地方，就是如來在然燈佛面前授記，確確實實有個記可授，確確實實有個菩提法可得，只是不許著相而已，你一著相就不對了。我們明白就明白到這裏，明白到這裏還是沒有徹底，就是心裏還存了個菩提法可得，須菩提尊者他聽到佛最近講的，連那個發菩提心的人都是空的，那個能得的人都空了，哪有個所得的法？實實在在沒有個法可得法。須菩提尊者徹底開悟了，釋迦佛恐怕我們這些衆生，尤其末法時代的衆生，還沒有悟到這裏，把須菩提說的話，再重新印證一下，就是你切不可以心裏還存了個意見，就是不能執著，究竟還是有個所得。那麼，你這個心裏面不是有個相嗎？所以佛再印證，再說一句，就是叫我們徹底把它空得幹幹淨淨，實實在在沒有個法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲一切法，都是從因緣生，菩提法也是從因緣生，從因緣生的法，那個法不是空的嗎？哪有個實實在在的菩提法呢？要叫我們徹底的把它空得幹幹淨淨。
再詳細的解釋，第二科叫「詳釋」，第叁科就是征起轉顯，第四科就是結示中道，詳釋這一科，征起轉顯這一科，把它轉過來再解釋，決定沒有個法可得，也沒有個能得的心，也沒有個所得的法。
辛二、詳釋
須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」「須菩提！若有法」，說是不能執著，假若有這個法可得，「得阿耨多羅叁藐叁菩提者」，那麼，然燈佛就不與我授記了，這個文句要念下去，下面是然燈佛跟他授記的兩句話，既不與我授記，就不這樣說了，說：「汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼！」
先把釋迦牟尼這個名字解釋一下，這是我們本師教主的德號，我們佛弟子，往往連釋迦牟尼的德號是什麼都不知道，到了末法時代，沒有人講經說法，雖然出家多少年了，釋迦牟尼的德號叫什麼名字也不知道，就叫釋迦牟尼，有人問爲什麼釋迦佛叫釋迦牟尼呢？也講不出來，釋迦牟尼佛，翻成中國話叫「能仁寂默」，你看《新眼疏》和《心印疏》都有解釋。「能仁」，仁，就是慈悲，能仁慈一切衆生，佛不是二乘人，他要度一切衆生，度一切衆生他要能仁，能仁慈一切衆生，但是佛，他又不是凡夫，他決不著相，二乘人破了我執，他還不著我的相；菩薩破了法執，還不著法的相，那佛怎麼能著相呢？「寂默」者，就是離相，就是不著這個「能仁」，就是如來的悲心，「寂默」，不著相，離相，這是如來的智慧。如來的德號，你記得這個解釋，就是「悲智雙運」的德號，悲智雙運，要度衆生得有一部大車子，大乘的乘，就是車，得有大車去普度一切衆生，大車不是都有兩個輪，有兩個輪就是一個叫悲輪，一個叫智輪，要「悲智雙運」，要這兩個輪一起轉，這樣大乘的車才能度衆生。要是轉了一邊，就不叫大乘的車子，不叫度衆生的車，也度不了衆生，偏于悲那一方面就是凡夫，凡夫有悲心去度衆生，但是他處處著相，他沒有智慧，沒有智慧盡發悲心要去度衆生，處處著相，這個衆生度不了，你這個大乘車子要給推翻。二乘人有了智慧，有了智慧他沒有悲心，他自己了生死出叁界，衆生怎樣受苦他不要管，他沒有悲心，沒有悲心落到智慧那方面，就落個小乘人，他也不能推大乘車，他也會推翻的。所以必須要「悲智雙運」，才能普度一切衆生，爲什麼大乘經難懂呢？就是一時說「有」，一時說「空」。一時說「有」，剛剛了解了，又說沒有，又說「空」了，很難懂！說空下去嘛！空了空了，又要有，爲什麼要這樣？說有就是屬于「悲心」，要度衆生啊！你空掉了，衆生沒有空掉，衆生在苦海裏受苦，你不去度衆生怎麼行呢？那麼，度衆生你不要著相，你一著相變成凡夫，你要啓發智慧，還要觀空，所以叫悲智雙運。這一部大乘車，你才能推得動，才能運載一切衆生，由生死道，走到涅槃寶所，就是這樣的解釋，如來的德號叫悲智雙運。你只要記著悲智雙運這一個名詞，有人問你，你就好解了，實際，釋迦牟尼佛「能仁寂默」這一個德號，包括叁藏十二部的道理，這就是「空有不二」的一個德號，「寂默」就是「空」，「能仁」屬于「有」，「空有不二」這才合乎中道，它是「即空即有，即有即空」，能仁慈一切衆生，屬于「有」，但是如來的「有」跟凡夫的「有」不同，如來的「有」叫「妙有」；如來的「空」不是「斷滅空」，如來的「空」是「真空」。「妙有不有」即是「真空」，「真空不空」即是「妙有」，「空有一如」，所以這麼一個德號叫「能仁寂默」，你懂得「能仁」「寂默」這兩個名詞，就能以此類推，叁藏十二部的道理，你都能拿「能仁寂默」來解釋，都能解釋得圓融無礙。
現在還是解得太遠了，實際釋迦佛講到《金剛經》就說法四十年了，誰還不懂得「能仁寂默」嗎？這都是爲初學的人，不得不消這個文，釋這個義。這…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…