楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記
(二○一一年修訂版)
—道源長老民國六十年講于臺北志蓮精舍—
施旺坤敬記
懸談
這次要講的這部經是《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，在未講這部經之前，先跟諸位談談爲什麼要講這部經？志蓮精舍是宏揚淨土宗的道場，大家發願要往生蓮邦，過去淨土宗有叁經一論，指《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》(亦稱《十六觀經》)、《無量壽經》和《往生論》(亦稱《淨土論》)。民國以來，淨土宗祖師印光大師提倡，加入《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，合成淨土五經。
《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，是這部經的題目，由經的題目知道《大勢至菩薩念佛圓通章》(以下簡稱《念佛圓通章》)，是出自《大佛頂首楞嚴經》(以下簡稱《楞嚴經》)中的一章。難道過去淨土宗的祖師，不知淨土五經嗎？實際上是因爲《念佛圓通章》並不是一部經，而是《楞嚴經》中的一章；《普賢行願品》也非一部經，而是《大方廣佛華嚴經》中的一品。印光大師認爲這兩部雖然不是全經，卻是講念佛的道理，故特別提倡，並列爲淨土五經。這次我們講的《念佛圓通章》，是印光大師用毛筆寫的經文，注明他已經七十九歲，大家公推他爲淨土宗第十叁代祖師，他老當益壯、精進不懈的功夫，值得我們學習。我們看他寫的小字，一筆一畫恭恭整整，這是我們的榜樣。
《大勢至菩薩念佛圓通章》，有一部最好的注解，即靜權法師著的《大勢至菩薩念佛圓通章講義》，大家研究此經時可以參考，現在開始講經題。
甲、解釋經題
楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章
本經的經題應該是《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，「大佛頂」是贊歎之詞，簡單說，是最高無上，贊歎首楞嚴大定。「定」字梵語爲「叁昧」，首楞嚴大定最高無上，稱「大佛頂」。「首楞嚴」是梵語，譯成中國話是「一切事究竟堅固」。我們學佛的道理，學到最高最深，圓融無礙，理事通達，入了首楞嚴大定時，理即是事，事即是理，理事究竟堅固，不會變壞。入了首楞嚴大定，一切事皆跟著理轉，皆轉成究竟堅固。中國人說話好簡略，本來是《首楞嚴經》，把首字略掉，叫《楞嚴經》。
全部《楞嚴經》有十卷，是諸經中翻成中國文字，翻的最好的，因爲翻譯得太好，有人懷疑這部經不是釋迦佛說的，以爲是中國人僞造的。因爲中國最早的藏經是《宋版藏經》，再來是元朝、明朝的版，皆無《楞嚴經》，因此大家爭論不休，有說真的，有說假的。我們相信《楞嚴經》是真的，因爲中國有很多大祖師作《楞嚴經》注解。明朝淨土宗祖師，蓮池大師說：釋迦佛講四依法，其中有「依法不依人」，《楞嚴經》合乎佛法，爲什麼不依它呢？明末清初，淨土宗祖師蕅益大師說：此經是成佛作祖最重要法門。對《楞嚴經》贊歎得無以複加，若有人說《楞嚴經》是僞造的，蕅祖認爲此人即是魔，此說更爲懇切。
到了民國，倓虛法師講《楞嚴經》時，有一位日本和尚來聽經。倓老下了座，很客氣地見他，這位日本和尚問：「法師，你爲什麼講《楞嚴經》？」倓老答：「《楞嚴經》怎麼了？」日本和尚說：「我們日本學者研究，認爲《楞嚴經》是僞造的。」倓老不與之辯論，接著問：「是誰僞造的？」日本和尚答：「研究有種種證據，認爲是中國人僞造的。」倓老又問：「經中說的合乎佛的道理嗎？」日本和尚答：「經中說的倒是合乎佛的道理。」倓老說：「這一說，我可真開心，我們中國人真是光榮之至！研究佛法，還能造一部經出來，既然合乎佛理，我還想多講幾遍呢！」
講以上這些，是因爲《念佛圓通章》出自《楞嚴經》，不把它辨正，諸位心存懷疑，以爲《楞嚴經》不是佛說的，那麼《念佛圓通章》不是靠不住嗎？若這樣想就糟了。所謂：「佛法大海，唯信能入。」學佛法得由信心入手，發了信心，才能入佛法大海。疑和信是相對的，生了疑惑心，不相信《念佛圓通章》，我講這部經不是冤枉費力嗎？
西方叁聖，指阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，四衆弟子都念《阿彌陀經》，所以阿彌陀佛和大家很熟。觀世音菩薩，救苦救難，四衆弟子常念《普門品》，所以觀世音菩薩和大家也很熟。可是沒有一部經專門介紹大勢至菩薩，《念佛圓通章》，只是《楞嚴經》中的一章。大陸上大叢林雖然每年夏天講《楞嚴經》，因爲經文很長，注重觀世音菩薩耳根圓通，《念佛圓通章》不被特別注重，所以大家和大勢至菩薩不大熟。自從印光大師把《念佛圓通章》列入淨土五經，大家才對大勢至菩薩比較重視。
有人說印光大師是大勢至菩薩再來，因爲印祖民國廿五年十一月，在上海主持打念佛七，有一位楊居士夢見觀音大士告訴她：「大勢至菩薩現在上海教化衆生，你爲何不去聞法？印光和尚是大勢至菩薩的化身，四年後就化緣完畢。」說完就消失了。後來楊居士看見報上登有丙子護國息災法會通告，知道印光大師正在上海覺園主持法會。此居士一傳說，大家都相信，有人告訴印光大師，他大加呵斥：「我是印光法師，你有什麼資格封我是大勢至菩薩再來，你封我，你比我還高？」印光大師之高在這兒，他不拿神通教化人。念佛的人求生西方，能預知時至，哪一天要生西方，會先跟大家說。比方淨土宗初祖慧遠大師，見阿彌陀佛叁次，沒向大衆說，第四次，阿彌陀佛跟慧遠大師說：「你七天後要往生我國。」慧遠大師才向大衆說。印光大師也預知時至，由妙真法師接蘇州靈岩山住持位可作證明，蘇州靈岩山自從慈舟老法師下山，十年沒有住持，當家爲妙真法師，靈岩山全部工程都是妙真法師一手建成，但是他不肯做住持。印光大師往生那一年，住在靈岩山，要妙真法師接住持位，他說：「靈岩山道場已有十年，住持位空懸著，現在我一定要親眼看見你接住持位，心裏才安心，你一定得聽我的話。」印光大師說得很懇切，妙真法師只好答應。接著要選一個吉祥的好日子，選的日子在一個月以後，印光大師說：「太遠，近一點好！」又選一個日子，要過半個月，印光大師說：「還太遠，再近一點好！」最後選七天以後，妙真法師晉山升了座，接了住持位以後，第叁天印光大師就圓寂了。這就證明他預知時至，但是他不說，印光大師之高，連他最後預知時至都不說。他勸大家老實念阿彌陀佛，他說：「你管我什麼時候生西方？我生了西方能代表你嗎？你想生西方，自己老實念佛，你問我哪個時候走？到時候我真正走了，你不念佛還是走不了。」印光大師不顯神通，連一點神奇的話都不講，預知時至是真功夫，他也不說。
講這段話給諸位聽，是要告訴諸位學佛法，要先明白道理，道理明白了要發信心，發了信心要好好修行，念阿彌陀佛尤其要老實，不要相信神通。有人學佛法，先想學到神通。最近臺中有一個在家人，出了幾本佛教哲學的書，轟動一時，很多人都去臺中親近這個外道。有人聽說李炳南老居士在臺中，先去問李老居士，這個人是否真有神通？李老居士說：「你相信佛法，就好好學佛法；相信念佛，就好好念佛。那個神通，你碰不得！」李老居士雖然這樣開示，好奇好怪的人，還是要去親近，結果沒有多久，神通就被被戳穿了。
印光大師，可能真是大勢至菩薩再來，爲度化娑婆世界衆生，因爲他極力向我們介紹大勢至菩薩，本經講義中，有一頁正文是印光大師親筆寫的，還作有八偈頌：「勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航，救苦直同觀自在，導西不異普賢王，修因徧用根塵識，證果俱獲圓通常，攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘，南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩。」這首偈頌作得真好！
再講「大勢至菩薩」的德號，「大」是最大，「勢」是勢力，「至」是至極。這一位菩薩有大勢力，大到無以複加。也就是這一位菩薩，他的威德神通之力不可思議。他一落腳，不僅娑婆世界震動，十方世界都震動。他打坐，剛剛安坐下來，十方世界都震動，勢力之大，大到至極之處。
不相信的人聽了這個解釋，起了一個疑問：他一落腳，一坐下來，世界會震動，世界震動就是發生地震，這位菩薩是要教化衆生，爲什麼讓我們遭到災難呢？大勢至菩薩的大勢力，震動世界，是警覺衆生，不是叫我們遭災難。大勢至菩薩常常到我們這個世界來，我們沒有感覺到地動，是因爲我們的善根不夠。若大勢至菩薩來，你感覺震動，是你的善根深厚，一定能得到佛法的大利益，地一動，有一種舒服暢快的感覺。
大勢至菩薩還有一個德號，叫「無邊光菩薩」，他的光明徧照十方世界，和阿彌陀佛無量光一樣。有人起了疑問：大勢至菩薩的光明徧照十方世界，我們怎麼沒看到？這也是善根不夠。《十六觀經》雲：「此菩薩舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣衆生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」經上說，你要是能看到大勢至菩薩一毫毛的光明，馬上就能見到十方諸佛，更不用說見到徧十方世界的光明。又有一個疑問：爲什麼大勢至菩薩，不放光明給我們看？衆生無明爲性，無明就是不明，不明就是黑暗，黑暗和光明是對待的，黑暗障礙著光明，是我們的業障深重，障礙住光明。
初發心的人，我們講這個道理，他還是不大相信，認爲我們都是生了信仰，自圓其說。他認爲：我們沒有感覺大勢至菩薩能震動世界，我們看不到大勢至菩薩的光明，都怪我們善根不夠，怎麼沒有怪菩薩呢？這種想法是不對的，我說個事實證明一下：因爲我們沒有善根，遇不到佛、法、僧叁寶，比方現在我們在志蓮精舍講經，叁寶都在，供的佛是佛寶，講的經是法寶，出家二衆是僧寶，叁寶諸位都看見，經也聽到了，這是諸位的善根深厚。我們希望大家都來聽經，能看見叁寶具足的道場，善根淺薄的…
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