..續本文上一頁，還有一層薄薄的雲彩隔著。到了登地，雲彩散了一部分，看見月亮一部分，這叫豁破一分無明，親證一分法身。叁賢位仿佛看見，還沒有真看見，到初地菩薩確實見到一分，所以稱爲聖人。分分破無明，分分證法身，到了十地菩薩算圓滿，但還沒有成佛。十地位修圓滿，再進一步叫等覺位，即與佛相差一等，至此五十一位，都是因位的菩薩。
有五十二個位，先說五十一個因位的菩薩位，表此作什麼？接引這五十一位菩薩都生西方去。五十一個位最高像文殊菩薩、普賢菩薩，是等覺位菩薩，都發願生西方。五十一個位最低是十信位第一個信心，就是初發信心。我們受過菩薩戒，是十信位初發信心的菩薩，只要一心念佛，煩惱沒有斷，一樣生西方，叫帶業往生。生到西方十信修圓滿，入十住位，都是「阿鞞跋致」，翻成中國話叫「不退轉」。在娑婆世界，想把十個信心修圓滿很難，《大乘起信論》有明文，但進不退要修一萬大劫，進進退退不知多少萬大劫？只要生到西方，就超過一萬大劫，證到不退轉。
第五十二個是妙覺位，是佛的果位，有兩種解釋：
第一種解釋，菩薩裏面有成佛的菩薩，例如觀世音菩薩，過去已經成佛，是正法明如來，現在示現爲菩薩，叫倒駕慈航。既然已經成佛，爲什麼要倒駕慈航來度衆生？因爲成了佛，不是成阿羅漢，成阿羅漢是小乘的極果，是修小乘法最高、最極的果位，成了阿羅漢就超出叁界，他視叁界如牢獄，視生死如怨家，好不容易了脫生死、超出牢獄，所以不再回來度衆生。大乘是發菩薩心、修菩薩道才成佛，發菩提心就是要度衆生，成了佛，福慧具足，正好滿菩提大願來度衆生。所以成了佛，不會像阿羅漢一樣，他要去度化一切衆生，衆生有見佛得度的根機，他就示現八相成道。衆生沒有見佛得度的根機，他就隨類現身，度化衆生。
第二種解釋，表佛果的法示現第五十二個位，是爲利益衆生，表示念佛法門，只要初發信心的菩薩，念佛生到西方就成佛。因爲在娑婆世界要超升一個階級非常困難，生到西方極樂世界，超出五十一個因位很容易。
生到西方極樂世界，都是不退轉，不受輪回，而且壽命無量，有這叁個好條件。在娑婆世界就困難了，有輪回生死，只有人道的衆生才能修行，但是壽命很短，世壽一盡，來生來世不知道轉到哪一道？就算再轉人，一入母胎就迷糊了，第二生修行間斷，接續不上。退步的緣很多，進步的緣很少，見佛聞法非常困難。
生到西方極樂世界，天天見佛、見大菩薩，可以聞到法，有情鳥會說法，無情風聲、水聲都會說法，所以生到西方，念佛、念法、念僧，心裏不起凡夫念，妄念都變成正念，因爲聽到的全是佛法的音聲，沒有凡夫的音聲，打不起凡夫的妄想，所以一生可以成佛。
「大勢至法王子」，是首領，「與其同倫五十二菩薩」，和他的同類，都是修念佛法門的五十二位菩薩。經文上雖然沒有說他們是從西方極樂世界來，因爲大勢至菩薩是西方叁聖之一，絕對是由西方極樂世界來娑婆世界，參加楞嚴法會。這五十二位大菩薩「即從座起」，請法不能坐著，從本座站起來，走到佛的面前。「頂禮佛足」，磕頭頂禮佛的兩只腳。拿我們最高的頭頂，來頂禮佛的兩只腳，表示恭敬到了極點。「而白佛言」，然後才開口和佛說話，仰白于世尊。這是請法的禮節，一定要叁業虔誠，一心恭敬，這樣尊重佛法，才能得到佛法的真實利益。
現在釋迦佛已經涅槃，阿彌陀佛我們還沒有看見，我們要頂禮佛足，頂禮不到。因爲現在佛像供得很高，所以拜佛的時候，要把兩個手掌翻過來，托佛的兩只腳作觀想，這是表示對佛最極的恭敬，對自己是斷除我慢煩惱。
貪、瞋、癡、慢、疑是五個根本煩惱，其中我慢煩惱是大障礙，有我慢煩惱障礙住，佛法不能學，貪、瞋、癡也不能除。這裏單講拜佛，是專降伏對治我慢煩惱，拜佛頂禮佛足，要五體投地，頭一定要磕到地上，手掌翻過來，表示觀想接佛的足。頭若不著地，頂禮還是我慢禮。
我慢煩惱是執著我的知見太重，認爲我了不得，才起我慢。我們懂得佛法，知道這些道理後，看衆生相，沒有善根的，根本不進佛殿。進了佛殿，我慢重的，叫他拜佛他不拜。已經進了佛殿，他爲什麼不拜佛？就是被我慢煩惱障礙住。親戚、朋友或是眷屬，我們好不容易接引他到寺院，進了佛殿，叫他拜佛，他不肯拜。我們拜佛，先合掌，表一心恭敬，要俯身下拜。他不肯拜佛，兩只手不合在前面，卻背在背後。平常頭擡不起來，到了大殿頭擡得高高的，好像他比佛還大，這就是貢高我慢。
談到尊重佛、尊重法，要頂禮佛足，大勢至菩薩與其同倫都是等覺菩薩，見佛還這麼恭敬，我們見佛爲什麼不要至誠恭敬？至誠恭敬，當下就能降伏我慢煩惱，得佛法的真實利益，何況能聞到真正的佛法，成佛就不遠了。
在楞嚴法會上，釋迦佛問大菩薩如何證得圓通？從哪個地方下手用功，好讓衆生跟他們學。因此，二十五位大菩薩，各說一個下手的功夫。大勢至菩薩怎麼證得圓通，他說他的功夫是念佛，他怎麼知道念佛？因此從學念佛的因緣談起。
我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛叁昧。
先說大勢至菩薩學念佛法門的緣起，佛教講，沒有天生的釋迦、自然的彌勒。阿彌陀佛不是天生的，大勢至菩薩也不是自然生成的，都是凡夫修的。不然和外道一樣，不講因果，以爲是自然有的。佛教講有果必有因，如何得到念佛叁昧，得有個因。「我」是大勢至菩薩自稱，阿羅漢已破我執，等覺菩薩哪有我呢？這是順世間法說我，不說我，衆生不能了解。「憶」是回憶。「往昔」是過去，我回憶過去。「恒河沙劫」，印度有一條大河叫「恒河」，恒河的沙子很細，一粒沙算一個大劫，滿恒河的沙都變成劫數，經過那麼長遠的時間。恒河沙數大劫之前，有一個大劫，接連有十二尊佛出世，在十二尊佛面前學念佛法門，得到念佛叁昧，成了等覺菩薩。
「有佛出世，名無量光。」在恒河沙數大劫之前，有一尊佛出世，名叫無量光佛，無量光佛涅槃後，第二尊佛出世，第叁尊佛又出世，……「十二如來，相繼一劫」，如來就是佛。在一個大劫裏，相繼有十二尊佛出世。「其最後佛，名超日月光」，最後一尊佛，叫超日月光佛。「彼佛教我念佛叁昧」，這是說他學念佛法門的因緣，念佛是因，叁昧是果。梵語「叁昧」，翻成中國話叫正定、正受。正定揀別不是凡夫的不定，不是外道的邪定。受，是領受、納受，入正定的人，受苦、受樂都不感覺，一切境界都不領受。
只要是佛法的功夫都可以證得叁昧，大勢至菩薩是用念佛的功夫，得到念佛叁昧，也就是《阿彌陀經》上說的，念阿彌陀佛念到一心不亂，一心不亂就是叁昧。誰教他念佛法門，證得念佛叁昧？有人說是「其最後佛，名超日月光」。但不是這樣講，要是只有這一尊佛，他只要說：在恒河沙數劫之前，有一尊佛出世，號超日月光，他教我念佛叁昧就夠了，不必說前面那十一尊佛。就是十二尊佛都教他念佛法門，到超日月光佛的時候，才證得念佛叁昧，他學念佛法門是和十二尊佛學的。
大勢至菩薩是西方叁聖之一，他是輔佐阿彌陀佛宏揚念佛法門，大勢至菩薩的念佛法門，應該是和阿彌陀佛學的，爲何說了十二位如來，其中沒有一位叫阿彌陀佛？看《無量壽經》，才知道十二位如來的名字。《大勢至菩薩念佛圓通章》經文短，只說第一尊和第十二尊佛，沒有說出中間十尊佛的名字。《無量壽經》上講，阿彌陀佛是現在的德號，還有十二個德號，一、無量光佛，二、無邊光佛，叁、無礙光佛，四、無對光佛，五、炎王光佛，六、清淨光佛，七、歡喜光佛，八、智慧光佛，九、不斷光佛，十、難思光佛，十一、無稱光佛，十二、超日月光佛。如何知道《無量壽經》稱阿彌陀佛有十二個德號，就是大勢至菩薩親近的十二尊佛呢？因爲第一尊無量光佛，第十二尊超日月光佛，從頭到尾都是對的，而且從這裏還可以悟到，大勢至菩薩爲什麼到西方極樂世界輔佐阿彌陀佛，宏揚淨土法門？因爲阿彌陀佛是報身佛，由報身佛再示現變化，叫化身佛。大勢至菩薩最初也是凡夫，初發心無法親近報身佛，只能親近化身佛，但親近的化身佛，他不知道是阿彌陀佛，他親近的第一尊是無量光佛，第二尊是無邊光佛……乃至第十二尊超日月光佛，都是教他念佛法門，結果他得到念佛叁昧，才知道十二尊佛都是阿彌陀佛的化身，感念阿彌陀佛的恩德太重，所以他發願要到西方極樂世界，輔佐阿彌陀佛宏揚淨土法門。
以上是大勢至菩薩講自己念佛圓通的功夫有師承，由師父傳授給他。他和我們一樣是凡夫，參學慢慢修，慢慢的善根深厚。一連親近十二位如來，都教他念佛法門，到第十二位超日月光佛時，念佛才念出功夫，證得念佛叁昧。怎麼知道這十二位如來，都教他念佛法門呢？這是由大勢至菩薩的口氣知道的，他要是專跟超日月光佛修念佛叁昧，前面不應當說那十一尊佛。既然說出來一個大劫，親近過十二位佛，一定是從無量光佛起便學念佛法門，在超日月光佛時，才證得念佛叁昧。
大勢至菩薩回憶得念佛叁昧的由來，表示他尊師重道，他從十二如來那裏得道，不忘佛恩，不忘法恩。我們現在修念佛法門，目的在證得念佛叁昧，證念佛叁昧是果，如何證得念佛叁昧呢？念佛是因，我們從哪裏學起呢？先學念佛，才能得念佛叁昧，同時要和大勢至菩薩學尊師重道。尊師重道這四個字，在過去不必講，因爲古代本來就講究尊師重道，但今天一定要講，因爲今天大家對所謂的舊道德不注重，以爲時代不同，道德就不一樣，結果新道德沒學會，舊道德卻舍棄了。今日因無道無德，社會才會亂，社會一亂，連人的生活都過不好，還能成佛嗎？
社會不講究尊師重道，這個問題說起來太遠了。我們單講佛門的規矩，你既然學佛法，一定要注意尊師…
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