..续本文上一页，还有一层薄薄的云彩隔着。到了登地，云彩散了一部分，看见月亮一部分，这叫豁破一分无明，亲证一分法身。三贤位仿佛看见，还没有真看见，到初地菩萨确实见到一分，所以称为圣人。分分破无明，分分证法身，到了十地菩萨算圆满，但还没有成佛。十地位修圆满，再进一步叫等觉位，即与佛相差一等，至此五十一位，都是因位的菩萨。
有五十二个位，先说五十一个因位的菩萨位，表此作什么？接引这五十一位菩萨都生西方去。五十一个位最高像文殊菩萨、普贤菩萨，是等觉位菩萨，都发愿生西方。五十一个位最低是十信位第一个信心，就是初发信心。我们受过菩萨戒，是十信位初发信心的菩萨，只要一心念佛，烦恼没有断，一样生西方，叫带业往生。生到西方十信修圆满，入十住位，都是「阿鞞跋致」，翻成中国话叫「不退转」。在娑婆世界，想把十个信心修圆满很难，《大乘起信论》有明文，但进不退要修一万大劫，进进退退不知多少万大劫？只要生到西方，就超过一万大劫，证到不退转。
第五十二个是妙觉位，是佛的果位，有两种解释：
第一种解释，菩萨里面有成佛的菩萨，例如观世音菩萨，过去已经成佛，是正法明如来，现在示现为菩萨，叫倒驾慈航。既然已经成佛，为什么要倒驾慈航来度众生？因为成了佛，不是成阿罗汉，成阿罗汉是小乘的极果，是修小乘法最高、最极的果位，成了阿罗汉就超出三界，他视三界如牢狱，视生死如怨家，好不容易了脱生死、超出牢狱，所以不再回来度众生。大乘是发菩萨心、修菩萨道才成佛，发菩提心就是要度众生，成了佛，福慧具足，正好满菩提大愿来度众生。所以成了佛，不会像阿罗汉一样，他要去度化一切众生，众生有见佛得度的根机，他就示现八相成道。众生没有见佛得度的根机，他就随类现身，度化众生。
第二种解释，表佛果的法示现第五十二个位，是为利益众生，表示念佛法门，只要初发信心的菩萨，念佛生到西方就成佛。因为在娑婆世界要超升一个阶级非常困难，生到西方极乐世界，超出五十一个因位很容易。
生到西方极乐世界，都是不退转，不受轮回，而且寿命无量，有这三个好条件。在娑婆世界就困难了，有轮回生死，只有人道的众生才能修行，但是寿命很短，世寿一尽，来生来世不知道转到哪一道？就算再转人，一入母胎就迷糊了，第二生修行间断，接续不上。退步的缘很多，进步的缘很少，见佛闻法非常困难。
生到西方极乐世界，天天见佛、见大菩萨，可以闻到法，有情鸟会说法，无情风声、水声都会说法，所以生到西方，念佛、念法、念僧，心里不起凡夫念，妄念都变成正念，因为听到的全是佛法的音声，没有凡夫的音声，打不起凡夫的妄想，所以一生可以成佛。
「大势至法王子」，是首领，「与其同伦五十二菩萨」，和他的同类，都是修念佛法门的五十二位菩萨。经文上虽然没有说他们是从西方极乐世界来，因为大势至菩萨是西方三圣之一，绝对是由西方极乐世界来娑婆世界，参加楞严法会。这五十二位大菩萨「即从座起」，请法不能坐着，从本座站起来，走到佛的面前。「顶礼佛足」，磕头顶礼佛的两只脚。拿我们最高的头顶，来顶礼佛的两只脚，表示恭敬到了极点。「而白佛言」，然后才开口和佛说话，仰白于世尊。这是请法的礼节，一定要三业虔诚，一心恭敬，这样尊重佛法，才能得到佛法的真实利益。
现在释迦佛已经涅槃，阿弥陀佛我们还没有看见，我们要顶礼佛足，顶礼不到。因为现在佛像供得很高，所以拜佛的时候，要把两个手掌翻过来，托佛的两只脚作观想，这是表示对佛最极的恭敬，对自己是断除我慢烦恼。
贪、瞋、痴、慢、疑是五个根本烦恼，其中我慢烦恼是大障碍，有我慢烦恼障碍住，佛法不能学，贪、瞋、痴也不能除。这里单讲拜佛，是专降伏对治我慢烦恼，拜佛顶礼佛足，要五体投地，头一定要磕到地上，手掌翻过来，表示观想接佛的足。头若不着地，顶礼还是我慢礼。
我慢烦恼是执着我的知见太重，认为我了不得，才起我慢。我们懂得佛法，知道这些道理后，看众生相，没有善根的，根本不进佛殿。进了佛殿，我慢重的，叫他拜佛他不拜。已经进了佛殿，他为什么不拜佛？就是被我慢烦恼障碍住。亲戚、朋友或是眷属，我们好不容易接引他到寺院，进了佛殿，叫他拜佛，他不肯拜。我们拜佛，先合掌，表一心恭敬，要俯身下拜。他不肯拜佛，两只手不合在前面，却背在背后。平常头抬不起来，到了大殿头抬得高高的，好像他比佛还大，这就是贡高我慢。
谈到尊重佛、尊重法，要顶礼佛足，大势至菩萨与其同伦都是等觉菩萨，见佛还这么恭敬，我们见佛为什么不要至诚恭敬？至诚恭敬，当下就能降伏我慢烦恼，得佛法的真实利益，何况能闻到真正的佛法，成佛就不远了。
在楞严法会上，释迦佛问大菩萨如何证得圆通？从哪个地方下手用功，好让众生跟他们学。因此，二十五位大菩萨，各说一个下手的功夫。大势至菩萨怎么证得圆通，他说他的功夫是念佛，他怎么知道念佛？因此从学念佛的因缘谈起。
我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
先说大势至菩萨学念佛法门的缘起，佛教讲，没有天生的释迦、自然的弥勒。阿弥陀佛不是天生的，大势至菩萨也不是自然生成的，都是凡夫修的。不然和外道一样，不讲因果，以为是自然有的。佛教讲有果必有因，如何得到念佛三昧，得有个因。「我」是大势至菩萨自称，阿罗汉已破我执，等觉菩萨哪有我呢？这是顺世间法说我，不说我，众生不能了解。「忆」是回忆。「往昔」是过去，我回忆过去。「恒河沙劫」，印度有一条大河叫「恒河」，恒河的沙子很细，一粒沙算一个大劫，满恒河的沙都变成劫数，经过那么长远的时间。恒河沙数大劫之前，有一个大劫，接连有十二尊佛出世，在十二尊佛面前学念佛法门，得到念佛三昧，成了等觉菩萨。
「有佛出世，名无量光。」在恒河沙数大劫之前，有一尊佛出世，名叫无量光佛，无量光佛涅槃后，第二尊佛出世，第三尊佛又出世，……「十二如来，相继一劫」，如来就是佛。在一个大劫里，相继有十二尊佛出世。「其最后佛，名超日月光」，最后一尊佛，叫超日月光佛。「彼佛教我念佛三昧」，这是说他学念佛法门的因缘，念佛是因，三昧是果。梵语「三昧」，翻成中国话叫正定、正受。正定拣别不是凡夫的不定，不是外道的邪定。受，是领受、纳受，入正定的人，受苦、受乐都不感觉，一切境界都不领受。
只要是佛法的功夫都可以证得三昧，大势至菩萨是用念佛的功夫，得到念佛三昧，也就是《阿弥陀经》上说的，念阿弥陀佛念到一心不乱，一心不乱就是三昧。谁教他念佛法门，证得念佛三昧？有人说是「其最后佛，名超日月光」。但不是这样讲，要是只有这一尊佛，他只要说：在恒河沙数劫之前，有一尊佛出世，号超日月光，他教我念佛三昧就够了，不必说前面那十一尊佛。就是十二尊佛都教他念佛法门，到超日月光佛的时候，才证得念佛三昧，他学念佛法门是和十二尊佛学的。
大势至菩萨是西方三圣之一，他是辅佐阿弥陀佛宏扬念佛法门，大势至菩萨的念佛法门，应该是和阿弥陀佛学的，为何说了十二位如来，其中没有一位叫阿弥陀佛？看《无量寿经》，才知道十二位如来的名字。《大势至菩萨念佛圆通章》经文短，只说第一尊和第十二尊佛，没有说出中间十尊佛的名字。《无量寿经》上讲，阿弥陀佛是现在的德号，还有十二个德号，一、无量光佛，二、无边光佛，三、无碍光佛，四、无对光佛，五、炎王光佛，六、清净光佛，七、欢喜光佛，八、智慧光佛，九、不断光佛，十、难思光佛，十一、无称光佛，十二、超日月光佛。如何知道《无量寿经》称阿弥陀佛有十二个德号，就是大势至菩萨亲近的十二尊佛呢？因为第一尊无量光佛，第十二尊超日月光佛，从头到尾都是对的，而且从这里还可以悟到，大势至菩萨为什么到西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，宏扬净土法门？因为阿弥陀佛是报身佛，由报身佛再示现变化，叫化身佛。大势至菩萨最初也是凡夫，初发心无法亲近报身佛，只能亲近化身佛，但亲近的化身佛，他不知道是阿弥陀佛，他亲近的第一尊是无量光佛，第二尊是无边光佛……乃至第十二尊超日月光佛，都是教他念佛法门，结果他得到念佛三昧，才知道十二尊佛都是阿弥陀佛的化身，感念阿弥陀佛的恩德太重，所以他发愿要到西方极乐世界，辅佐阿弥陀佛宏扬净土法门。
以上是大势至菩萨讲自己念佛圆通的功夫有师承，由师父传授给他。他和我们一样是凡夫，参学慢慢修，慢慢的善根深厚。一连亲近十二位如来，都教他念佛法门，到第十二位超日月光佛时，念佛才念出功夫，证得念佛三昧。怎么知道这十二位如来，都教他念佛法门呢？这是由大势至菩萨的口气知道的，他要是专跟超日月光佛修念佛三昧，前面不应当说那十一尊佛。既然说出来一个大劫，亲近过十二位佛，一定是从无量光佛起便学念佛法门，在超日月光佛时，才证得念佛三昧。
大势至菩萨回忆得念佛三昧的由来，表示他尊师重道，他从十二如来那里得道，不忘佛恩，不忘法恩。我们现在修念佛法门，目的在证得念佛三昧，证念佛三昧是果，如何证得念佛三昧呢？念佛是因，我们从哪里学起呢？先学念佛，才能得念佛三昧，同时要和大势至菩萨学尊师重道。尊师重道这四个字，在过去不必讲，因为古代本来就讲究尊师重道，但今天一定要讲，因为今天大家对所谓的旧道德不注重，以为时代不同，道德就不一样，结果新道德没学会，旧道德却舍弃了。今日因无道无德，社会才会乱，社会一乱，连人的生活都过不好，还能成佛吗？
社会不讲究尊师重道，这个问题说起来太远了。我们单讲佛门的规矩，你既然学佛法，一定要注意尊师…
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