..续本文上一页人不来，能怪我们不让他们看见吗？是他自己的业障障碍住了，所以不能怪菩萨不放光明，应该怪自己业障深重。

　　「大势至」是别名，「菩萨」是通名，梵语「菩提萨埵」，略称菩萨，翻成中国话叫觉有情，上求佛的觉道，下化一切有情。菩萨是佛的大乘弟子，不是神鬼，现在佛的四众弟子，无论出家、在家，若是受过菩萨戒，都可以称菩萨。出家二众受比丘、比丘尼戒，再加受菩萨戒，叫菩萨比丘、菩萨比丘尼。在家二众受三皈、五戒，加受在家菩萨戒，叫菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。凡受过菩萨戒都称菩萨，名字一样，但是我们和大势至菩萨的地位不一样。菩萨有五十一个位，我们是十信位∥初发信心的菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨，只差佛一等。

　　《念佛圆通章》专讲念佛的法门，由念佛的功夫，而证得圆通。圆通，就是圆满通达一切法的法性。在我们有情分上叫佛性，在一切法上叫法性，佛性意义比较狭窄，因为单讲有情的本性；法性意义较宽广，包括一切有情和一切无情。证得圆通，就能像大势至菩萨一样，没有哪一个法不圆满通达。那么他为什么不成佛？为了等见佛得度的众生。有见佛得度的众生善根成熟，就示现成佛。没有见佛得度的众生，还是菩萨的本位，叫等觉菩萨。但是他只差示现成佛，实际功夫已圆满通达，无欠无缺，和佛证得的境界无二无别。

　　《楞严经》讲二十五圆通，是拿世间法来修行，证得圆通。哪二十五种？即十八界和七大，十八界是六根、六尘、六识，内边六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。外边有六尘境界：色、身、香、味、触、法。内六根和外六尘接触，中间生六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫十八界，三界以内一切有为法，不出这十八个法。七大，我们学佛法都知道，四大是地、水、火、风四大种。《楞严经》讲七大：地、水、火、风、空、根、识。内而根身，外而世界，都是地、水、火、风生的，还有空大、根大、识大。地、水、火、风不能生心识，要有空大、根大、识大，这七大合起来，才能生一切法。

　　《楞严经》二十五圆通，观世音菩萨耳根圆通，排在最后面，那是文殊菩萨抉择出来的。二十五位菩萨各证得圆通，但下手功夫不一样，有二十五个下手的方便，释迦牟尼佛请文殊菩萨评论哪一种圆通最好？文殊菩萨说：最好的是观世音菩萨耳根圆通，所以把耳根圆通摆在第二十五个。前面先说六根，说了眼根，没有接着说耳根，将耳根放在第二十五个，就是要介绍耳根圆通最高明、最好。

　　文殊菩萨为什么赞叹观世音菩萨耳根圆通最好？

　　一、因为《楞严经》的当机者阿难尊者，是多闻第一，他耳根最利，所以应阿难尊者的根机，应该学观世音菩萨耳根圆通。

　　二、因为娑婆世界的众生，六根之中耳根最利，大家都可学观世音菩萨。但耳根圆通是对上根利智的人说的，中下根学不来，你看《楞严经》观世音菩萨反闻闻自性的功夫，并不好学。

　　《大势至菩萨念佛圆通章》是第二十四圆通，《楞严经》称为根大圆通，根大是七大：地、水、火、风、空、根、识之一，本章经文最后会讲到「都摄六根」，念佛时六根一起用，称为根大，分开来叫六根。按次第，根大应放在空大后面，但移至识大后面，也有特别的道理。若是上根利智，就修第二十五圆通｜｜观世音菩萨耳根圆通，因为观世音菩萨的耳根圆通第一。不是上根利智，就修根大念佛法门，所以把根大放在第二十四圆通。佛、菩萨的密义就在这里，因为念佛法门是三根普被，中根、下根的人修不来耳根圆通，就修念佛圆通。这样上根人也不冤枉，因为念佛自己念自己听，都摄六根，耳根最利的人还是用得上，你是上根利智还是可以修，所以念佛法门是三根普被的。

　　现在末法时代，我们不但耳根圆通修不来，其他法门也修不好，只有修念佛法门。《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」释迦佛在世时即如此说，到了末法时代，修其他法门的人虽多，没有一个人真正得道，可是念佛，则是万修万人去，若想依佛法了生脱死，只有修念佛法门。

　　我们学大乘法的人都知道，《金刚经》上有一句：「一切法皆是佛法。」我们只是依文解义，其实一切法还是一切法，佛法还是佛法，怎样能悟到一切法皆是佛法？得悟到、证到才行，但悟证不简单，我们不能在一切法上悟证，得找一个法门修行。二十五圆通是在二十五个世间有为法上，每一法皆能悟到、证到圆通，从眼根用功，眼根证得圆通；从耳根用功，耳根证得圆通……。六根、六尘、六识，乃至于七大都是有为有漏生灭法。我们只要找到一个法精进深入，一通一切皆通，比方眼根证得圆通，一切法都通了，叫圆通。

　　「章」是这一段经文自成一个文体。《大势至菩萨念佛圆通章》，专门讲念佛得圆通的道理。

　　以上经题讲完，开始讲正文。

　　乙、讲解经文

　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　这一段是结集经藏的人，记录下来的请法仪轨，要请问佛法有个礼仪、规矩。「大势至」前面已说过，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极，这位菩萨有大势力，大到无以复加。警觉众生，要能上求佛道，下化众生。那么一切众生都被大势至菩萨警觉，世界不是没有众生吗？菩萨警觉的是有善根的众生，没有善根的众生还是不警觉。善根是前生前世修来的，今生今世被环境所转，又迷糊忘失，经过大势至菩萨一震动，众生又觉醒过来，接续以前的善根，发心修行。

　　佛经上解释「大势至」，另有一种说法，就是能令受利益的众生，发起一种大的势力。被大势至菩萨警觉的众生，发心非常勇猛精进，就有一种大的势力生出来。我们能听到《念佛圆通章》，就是和大势至菩萨有缘，过去对念佛法门没有发心，现在一听发了心，是受了大势至的警觉。过去虽然发了道心，悠悠泛泛，不勇猛精进，现在勇猛精进起来，这个大的势力，是受到大势至菩萨的加被。

　　「法王子」，是大菩萨的称呼，因为佛为法王，大菩萨是佛的大弟子，所以称为法王子。等于父亲当国王，儿子就当太子一样。佛的大乘弟子都是法王子吗？并非随便称的，要到等觉菩萨才能称为法王子。比方国王的儿子很多，都称为王子，能接续王位的儿子，才称为太子。佛法也一样，在《梵网经菩萨戒本》里面称「诸佛子等」，只要受过菩萨戒，都是佛子，但不能称为法王子。必须到等觉菩萨位，与佛只差一等，等着成佛，才可以称为法王子。因为法王子有他的家业，就是弘法利生，只有等觉菩萨才能一肩担荷。凡是佛经上称某位菩萨为法王子，都是等觉菩萨。我们受过菩萨戒的都是佛子，应该立志做法王子，担荷如来家业，尤其到了末法时代，众生业障深重，善根浅薄，我们有善根学佛法，受了菩萨戒，不能推卸度众生的责任，以为有大势至菩萨等法王子度众生就好了，我们博地凡夫能做什么事？你既然受了菩萨戒是佛子，应该当仁不让，立志当法王子，才能合佛的本怀，合佛的本愿。

　　我们立志当法王子是不是有点狂妄？尤其是一个博地凡夫竟敢动此念头！没有狂妄，「佛道无上誓愿成」，我们大乘弟子发愿要成佛，成佛是法王，没有当法王以前，先当法王子，是理所当然的。

　　法王子如何当？「利生为事业，弘法是家务。」法王子替法王分担责任，弘法利生是法王子的事务。有人说，法王子我不敢当，要弘法利生，我也不敢担这个责任，因为我根本没有法好弘，怎么利益众生？要知道我们没有成佛以前，都得学佛法，还没成佛前，谁也不敢说把佛法学完，学多少，弘扬多少，但一定要发心学法，发心弘法。

　　佛教现在衰落的原因很多，其中一个大原因，是佛弟子都不负弘法利生的责任，出家受菩萨戒，叫出家菩萨；在家受菩萨戒，叫在家菩萨。菩萨，叫觉有情，即上求觉道，下化有情。上求觉道，就是求佛的道理；下化有情，就是弘法利生。我们没有大本事，学多少做多少，边学边做，不能挂菩萨的名，不做菩萨的事。我以前讲经，皆劝请大家要发心弘法，佛法可以讲深，可以讲浅，只要不讲错，就可以弘法。有人认为自己讲得太浅，要晓得讲得太深，众生听不懂，得深入浅出，讲浅才好，就怕不讲。「大势至法王子」不愧为佛弟子，因为他已经当了法王子，我们应该见贤思齐，见有贤德的人向他看齐，我们也要发愿当法王子。

　　「与其同伦五十二菩萨」，「伦」是类，同伦即同类。大势至菩萨和同修念佛法门的五十二位大菩萨，从西方极乐世界来到娑婆世界，参加释迦牟尼佛的楞严法会。这些菩萨来参加楞严法会，是为上求佛道，因为他们还没成佛，除了跟阿弥陀佛学，还要和释迦佛学佛法。参加楞严法会说了《念佛圆通章》，是要来娑婆世界下化众生，这就是一方面上求佛道，一方面下化众生。

　　这五十二位大菩萨都是等觉菩萨，同修念佛法门，地位相同，称同伦。怎么不多不少有五十二位？这是表法的。因为大乘的因果，菩萨由因位到果位，一共五十二个位。五十一个因位，即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位和等觉位，都叫因位菩萨，因为还没有成佛果。第五十二个位叫妙觉位，是佛的果位。

　　先说五十一个因位，最初是十信位，就是发信心，信仰念佛法门，就发心念佛，但是信心有浅有深，有十个次第，十信位菩萨进进退退，所以要勇猛精进，把十个信心修圆满，才能高升一个阶级，升到十住位。十住位是安住不动，只有往前进步，不会再退转，十个住位修圆满，进到十行位。十行位是大乘位，才真正能修六度万行。十个行位修圆满，到十回向位，所修的功德不是回向自己，完全回向给一切众生。十住、十行、十回向叫三贤位，还没有成为圣人，叫做贤人。十回向位修圆满即登地，登地菩萨有十个位，叫十地菩萨，都称为圣人。三贤位菩萨，看自己的本性，等于隔云望月，仿佛看到月亮…

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