大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记
—道源长老民国六十六年十月讲于志莲精舍—
施旺坤敬记
一、总释名题
大方广佛华严经
今天要跟诸位讲的是《普贤行愿品》，这一品出自《大方广佛华严经》，先把《大方广佛华严经》的经题解释一下。
「大方广」，是讲一真法界的本体、法相、妙用。佛经上都要指出来一切法的本体，本体的名字各经不一样，譬如《大乘起信论》称为「真如」，《妙法莲华经》称为「实相」，《华严经》称为「一真法界」。不二叫「一」，不妄叫「真」，不是对着妄说真，根本没有妄法叫真。「法界」是一切法的法性，性就是本体、自性。也就是一切法的本体，一真法界，就是《华严经》所说的一切法的本体、一切法的自性。
「大方广」三个字，先说「大」，就是一真法界的本体大。「大」者包含为义，不是对着小的大，对着小的大不是真大，因为大以外还有个小对着。一真法界的体，包含一切法，体外再没有一个法，大而无外。
「方」者正也，就是一真法界的法相，是无相之相，无相之相最方正，不偏不邪谓之正。一真法界的法相，不是偏法、不是邪法，是最方正的相。
「广」是广博，就是一真法界的妙用广博。你只要能悟到一真法界的理体，你随时随处都能生起妙用，所以它的妙用甚多，无量无边。
「佛」是觉者，自觉、觉他、觉行圆满，每次讲到佛都是这样解释。但是《华严经》的佛，不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是印度国净饭王的儿子，是千百亿化身佛中的一个。化身佛，也叫应身佛。佛有三个身：
第一、法身，法身是理体，身是身体，身体是个理体。证得真理之体，就是证得了法身，就成佛，叫法身佛。
第二、报身佛，报是果报，我们凡夫的身体，是受苦的果报身。佛是受法乐的果报，小乘家要修三大阿僧祇劫才能成佛，大乘家要修无量阿僧祇劫才能成佛，就是修六度万行修成佛，他的功德无量无边，他得的报身佛，享受的果报法乐，也是无量无边。大乘家的报身佛，要地上菩萨才能见到，凡夫二乘人都见不到。佛都是发菩提心行菩萨道，他要度尽一切众生，所以他发四弘誓愿，第一条「众生无边誓愿度」，每一尊佛都是这样，发愿度无边的众生。先度上根利智那些大菩萨，凡夫二乘人，「有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。」释迦佛成了佛说《华严经》，凡夫二乘人看不见毗卢遮那佛的身体，说的圆顿大教听不到，佛相也见不到。
第三、应身佛，佛太慈悲了，「隐尊特显劣」，把最尊贵特殊的报身佛隐藏起来，现劣应身，现一个应众生之机的佛，叫应身佛。这就是出生印度国一丈六尺高、三十二相、八十种好的佛。劣应身就是不高明、卑劣，但劣应身佛不是对着凡夫讲的，是对着报身佛讲的。
《华严经》是报身佛说的，但是依着天台宗智者大师所分三个佛的名字：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。我们现在佛弟子每天吃饭都要念供养咒，供养佛时都要念这三句。《梵网经》上翻译为卢舍那佛，和天台宗所说的相合。《华严经》上翻译为毗卢遮那佛，但毗卢遮那佛是清净法身佛，清净法身佛是个理体，不说法。对大乘菩萨说法的是报身佛，对凡夫二乘说法的是应化身佛，应身佛，也叫化身佛。那《华严经》的毗卢遮那佛，是法身佛吗？实际不是这样，梵音相同，不过《华严经》翻为毗卢遮那佛，《梵网经》翻成卢舍那佛。
我们把它圆融起来解释，《华严经》的毗卢遮那佛，因为证得法身，才能显报身，是法报合一的佛。虽然名叫毗卢遮那佛，实际还是讲经说法的报身佛。
「大方广佛」讲好了，再讲「华严」两个字。「华」是开花，是表菩萨的因行，因位修行的行门等于开花，结果才成佛。身有一丈六尺高、三十二相、八十种随形好，都有数目字，那是化身佛，让凡夫二乘人看的。报身佛不能说他有多高，也不能说他有多少相好？都是按无量讲，不能说出数目字来。身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，这些相好庄严从哪里来的呢？没有自然释迦、天生弥勒。外道讲的是无因之果，佛教讲有如是果，必有如是因。这些无量相好庄严，得有无量的因，他是在无量阿僧祇劫修的无量功德，庄严出来报身佛的相好庄严，所以叫「华严」。
「华严」是用因华庄严佛的果德，报身佛应该叫「华严佛」，这里为什么称「佛华严」呢？开导给我们听的，你要不要成佛呢？我们是佛弟子当然要成佛，我们也学发四弘誓愿，「佛道无上誓愿成。」你要成佛，是要成小乘或大乘的佛？当然要成大乘的佛。你就要修《华严经》上所说的大乘行门，《华严经》上所说无量的行门，那是因华。你把行门修圆满，就把大乘的佛庄严出来，这就是用因华庄严佛的果德，开示叫我们修因华。
「大方广佛华严」六字别名讲完。再讲「经」字，梵语修多罗，华言契经，契者合也，上合诸佛之理，下契众生之机，所以叫契经，简单翻译为经。
「大方广佛华严」六字别名，具足人、法、喻三种法相。经的名字千差万别，但是有个原则，要由三种资料组成，叫人、法、喩三种法
相。法相，就是资料，「人」是能说所说的人，「法」是佛法，「喩」是譬喻。
单种起名，叫做「单三」，何谓单三？
一、单人立题，比方《佛说阿弥陀经》，能说的「佛」，是个究竟人；所说的「阿弥陀」，也是个究竟人，叫做单人立题。
二、单喻立题，比方《梵网经》，「梵网」是大梵天的因陀罗网，是譬喻。
三、单法立题，比方《涅槃经》，「涅槃」是法。
「复三」，是两个法重复起来取经的题目。
一、法喻立题，比方《妙法莲华经》，「妙法」是法，「莲华」是喻。
二、人喻立题，比方《如来狮子吼经》，「如来」是人，他说法像「狮子吼」是譬喻。
三、人法立题，比方《文殊问般若经》，「文殊」菩萨是因位圣人，「般若」是法。
「具足一」，就是人、法、喻三种资料具足，如《大方广佛华严经》。「大方广」是法，一真法界的法。「佛」，大乘果报的佛是圣人。「华严」是譬喻，修因位的行门，用因华庄严出来果德。
佛说的经很多很多，无量无边，但是立题有七种，所谓「单三、复三、具足一。」经题里面的资料只有三种，就是人、法、喻这三种。
入不思议解脱境界
《华严经》所讲的境界，叫「解脱境界」，就是圣人的境界，就是佛菩萨的境界，不是凡夫二乘人的境界。佛菩萨的解脱境界是不可思议的，不是我们凡夫二乘人可以心思得到，可以言议得到。你心里想不到这个境界，你用言语议论不到。不可思、不可议，这就是《华严经》上讲报身佛的境界。佛教讲人人皆有佛性，人人皆当成佛，我们要怎样成佛呢？「入不思议解脱境界」，你就成佛了。「入」有悟入、证入。先开悟，悟入这境界，再依悟入的理体去修行，修行到深处叫证入。如何能开悟证果呢？要研究《普贤行愿品》。《普贤行愿品》就是悟入不思议解脱境界的品境。
《普贤行愿品》是《四十华严》的第四十卷，最后一卷，不是《八十华严》的八十一卷。为什么有的写八十一卷呢？因为《四十华严》不流通，只有看藏经的人才去看它，第一种翻译《六十华严》也不大流通。《八十华严》现在有流通本，大陆上有木刻本，现在有影印本，也有铅字排印本，所以现在我们讲的都是《八十华严》。《四十华严》最后一卷《普贤行愿品》，流通很广。大家不去精深研究，以为《八十华严》没有《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》是《华严经》的最后一卷，一定是在《八十华严》之后，所以写上第八十一卷，这是错误的。
三种华严，就是《六十华严》《八十华严》《四十华严》，全部算在一起，一共有四万五千偈。而《华严经》在印度有十万偈，还有五万五千偈没有翻译过来，为什么不全部带到中国来翻译呢？要知道，古时候交通不便利，经典由印度带到中国，一种是从北方的旱路，要经过一片大沙漠，迷失了路走不出来，没有饭吃，没有水喝，会死在大沙漠。一种是走南方的海路，当时没有轮船，坐木板的帆船，遇到刮风就把船吹沉了，所以要从印度将经本带到中国来，都是古时候的大菩萨发心冒险，为法忘躯带来的。你想路途遥远，一个人空手走都走不通，经典怎么带呢？所以无法一次全部经都带过来，先带过来的是《六十华严》，再带过来的是《八十华严》，接着带过来的是《四十华严》。
《四十华严》确实是接《八十华严》，《八十华严》有一品叫《入不可思议解脱品》，但是经文很少。《四十华严》全部是《入不可思议解脱品》，经文有四十卷之多。《八十华严》上说善财童子五十三参，实际是参访一百一十位善知识，还有五十多位参访善知识的经文没有带过来。
《华严经》说的法相，以十个法相为标准，表事事无尽，十个再乘十个，表示无尽的法门。有的说九个法相，叫减一时；有的说十一个法相，叫加一时。善财童子要参访的善知识，应该是一百一十位，叫加一时，绝不会参访五十三位。《华严经》上有明文，是参访一百一十位善知识，可是经文没有来全，只有五十三参。
古人说：《华严经》是经中之王，一切经典讲的佛理，没有超出《华严经》。天台宗最赞叹的是《妙法莲华经》，简称《法华经》，说《法华经》的道理最圆满，超过《华严经》。不是天台宗智者大师见的理论，没有华严宗，因为智者大师只见到《六十华严》，《八十华严》《四十华严》都没有见到，他如果见到，会赞叹《华严经》是经中之王。
古德说：「不读《华严经》，不知佛富贵。」佛为法王，等于国王，贵在万民之上，富有四海之财，佛多么高贵富裕，…
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