..续本文上一页，叫堪忍世界。堪忍者，堪能忍苦，娑婆世界的众生有一种特性，娑婆世界是苦世界，这里的众生还不愿意离开这些苦，堪能忍受这些苦。其他世界没有这个特性，娑婆世界的众生难度在这里，佛警策我们要赶快脱离这苦海。
「毗卢遮那如来」，梵语毗卢遮那，翻成中国话叫徧一切处，是法身佛的名字，但是《华严经》上翻译的报身佛，也叫毗卢遮那如来，我们还是把他当报身佛解释。娑婆世界是释迦佛教化的世界，是应化身佛教化的。毗卢遮那佛教化的世界大了，是华藏世界，华藏世界是什么样子？《华严经》前面画了一个图，华藏世界含有二十层无量世界，每一层都有无量三千大千世界，像我们中国倒立的宝塔。娑婆世界跟极乐世界都在华藏世界第十三层。
毗卢遮那佛应该住在华藏世界，怎么说在娑婆世界呢？因为娑婆世界在华藏世界之内，娑婆世界是应化身佛释迦牟尼佛教化的世界，而释迦牟尼佛是报身佛毗卢遮那佛应化的，所以娑婆世界就是毗卢遮那佛教化的世界，因为这里的名相跟平常不同，我们要把它料拣清楚。
「从初发心」，就是毗卢遮那佛最初发心。「精进不退」，他发菩提心我们要跟他学，他精进不退，我们也要跟他学。「以不可说不可说身命而为布施」，前面说难行苦行，是布施头目手足，这是用身命布施，布施多少身命呢？用不可说不可说身命而为布施，我们也要跟他学。「剥皮为纸」，把身上的皮剥下来当作纸用。「析骨为笔」，把自己的骨分析开，当作写字的笔。「刺血为墨」，把血刺出来当作墨。「书写经典」，书写多少经典呢？「积如须弥」，有八万四千由旬，像须弥山那么高。「为重法故，不惜身命。」为重法的缘故，不爱惜身命。这是说要跟佛学，毗卢遮那佛过去做过这些事，我们凡夫要尽我们能做到的做。「剥皮为纸，析骨为笔」，道源没有看见过。「刺血为墨」，《华严经》有八十卷，六十万字，我看过两位法师，用剃刀割舌头，用碟子接着血写《华严经》。前面是讲舍身内之财，身命都可以舍，何况舍身上的皮、骨头、血呢？
再讲身外之财，「何况王位」，国王之位能舍。「城邑聚落，宫殿园林」，国王富有四海，城邑聚落，宫殿园林，都能舍掉。「一切所有」，都能舍掉，「及余种种难行苦行」。这一段应化身佛都能做到，释迦牟尼佛就是这样做的，把王位舍掉，城邑聚落，宫殿园林，都能舍掉，去行种种难行苦行，尤其在大雪山六年，每天只吃一麻一麦，种种难行苦行，我们都得跟着佛学。
乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻，及辟支佛众会道场。或处转轮圣王，小王眷属众会道场。或处剎利，及婆罗门，长者居士众会道场。乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。
「乃至树下，成大菩提」，释迦牟尼佛也是这样，在菩提树下成正觉，成大菩提。「示种种神通，起种种变化，现种种佛身」，成了佛，就示现种种神通，起种种变化，示现种种佛身。「处种种众会」，就是开种种法会，像释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百多个法会，毗卢遮那佛，也是一样。「或处一切诸大菩萨众会道场」，开度菩萨的种种法会，比如开华严法会，只有菩萨在座，就是一切菩萨的众会道场。「或处声闻，及辟支佛众会道场。」释迦牟尼佛后来就到鹿野苑去说四谛法，度五比丘，讲小乘经十二年。
「或处转轮圣王，小王眷属众会道场。」转轮圣王是最有福报的王，在人寿八万岁时出世，他感得一个果报，能统一四大部州。「小
王」，比起转轮圣王是小王，是一个国家的国王，国王的眷属要开法会请佛说法，佛也去参加。
「或处剎利，及婆罗门，长者居士众会道场。」「剎利」是印度的贵族，「婆罗门」是一种净行种性，在印度地位比剎利还高，是第一种族，长者居士都是在家有身份的人，他们开法会佛去参加。
「乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。」比如《地藏经》开法会是在忉利天宫开，或者到龙宫去开。「八部」鬼神请他说法。「人非人」，人是人道众生非人就是变化人，请佛说法，佛都要去。
「处于如是种种众会」，就是各种法会。「以圆满音，如大雷震」，佛说法是圆满的音声，像天上打雷一样震动。「随其乐欲，成熟众生。」众生好乐听佛法，佛就跟他说法，结果使众生的善根成熟。
「乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。」从佛初发心行苦行，到各种道场去说法，乃至示现涅槃，我都随学。
如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。
「如今世尊毗卢遮那」，《华严经》的世尊是报身佛——毗卢遮那佛，不是指释迦佛，因为释迦佛是应化身佛。「如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。」我先向世尊毗卢遮那佛学，还要跟十方三世一切不可说不可说的诸佛学。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
这段经文的解释，跟前面一样。
常随佛学得什么利益呢？下面三个大愿得的利益是一样的。
一、除狭劣障：「狭」是狭窄，「劣」是卑劣，我们凡夫的心量狭窄卑劣，能回向佛果菩提上，一切功德都变成至高无上的功德，就不卑劣了。我回向一切众生，众生无量无边，我的功德都变成无量无边的功德，就不狭窄了，所以能除狭劣障。
二、成就广大善法：你本来做了一点点功德，回向菩提，回向众生，你的功德，变成徧法界的功德，能成就广大的善事。
行普贤十大愿王利益表
十大愿王 利益
一者、礼敬诸佛 对治我慢障，令得尊贵身
二者、赞叹如来 除恶口障，得无碍辩才。
三者、广修供养 消除悭贪障，得大财富
一、能灭除三障
四者、忏除业障 二、得依正具足
三、恒住净戒一切功德
一、除嫉妒障
五者、随喜功德 二、起平等善
三、得大眷属
六者、请转*轮 一、能除慢法障
二、得多闻智慧
七者、请佛住世 一、除谤法障
二、得慈善根
第八愿常随佛学 一、除狭劣障
第九愿恒顺众生 二、成就广大善法
第十愿普皆回向
复次，善男子！言恒顺众生者：
这是第九种大行愿，要先注意：第八愿常随佛学，第九愿恒顺众生，第十愿普皆回向，都是属于回向的愿。回向有三种：一、回向菩提，二、回向众生，三、回向真如实际。「回」是回转，「向」是趋向。我们所修的善法、所做的功德，把它回转过来趋向一个目的地，趋向什么地方呢？
一、回向菩提：菩提就是佛的果，我所修的行门、善法、功德，都属于因，叫因行，把它回转过来，趋向于佛果菩提，这叫回因向果。
二、回向众生：我自己要成佛了，回向一切众生，愿一切众生都成佛。回自己的功德，趋向于他人，这叫回自向他。
三、回向真如实际：真如实际，就是真如理体。所修的行门、所做的功德，都是事相，事相不要执着，把它回向真如实际、真如理体，这叫回事向理。
这三种回向，前面两种是随相回向，回向佛果菩提，有菩提的相；回向一切众生，也有一切众生的相。第三种回向真如实际，是离相回向，没有相的回向。
佛法是越讲越高深，越讲越玄妙，但是听多了，你就知道应该这么高深玄妙。欢喜做善事、做功德的众生，都着求福报的相，一有所求，就落于人天福报，三界出不去。你要是回向二乘小果，成功到达目的地，落入偏空涅槃，超出三界，还是小乘果，被批评为焦芽败种，你发的菩提愿焦了，发的菩提种坏了，所以众生沾不到你的光，得不到你的利益。回向菩提、回向众生，这个心已经难得发了，发起来真正回向就高深了，不过还不玄妙。要回向真如实际，就是回向菩提，要离菩提相；回向众生，要离众生相，这样才叫玄妙。平常的人作恶不足一提，修善的人不闻佛法，也跟他谈不上话。我们佛弟子，有几个发心所做的功德，要回向一切众生？这样的佛弟子真是凤毛麟角，因为佛法还没学好，着了菩提相，着了众生相，所以一定要有第三种回向，回向到真如实际，回向到理体上，理体没有相，这才算高深、才算玄妙！
这种高深玄妙的道理，在大乘佛法里还不算高深玄妙，《金刚经》是般若部，有说这个道理。《金刚经》一开始，须菩提长老请问：「云何安住其心？云何降伏其心？」佛就开示他，你应该发愿度尽一切众生，都叫他入无余涅槃，都度他成佛，可是实无众生得灭度者。这就是度众生成佛，是应该的，但是你不许着众生相，《金刚经》说得很清楚，我把众生都度入无余涅槃，怎么实无众生得灭度呢？因为你一着相就错了，不要着度众生的相。《金刚经》第二十六分：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」我们学佛，要先认识佛，谁是佛呢？三十二种相，八十种随形好，这个就叫佛。你若以色见我，以音声求我，你行了邪道，因为你着了佛的相，着了法的相。《金刚经》只是大乘初门，还不是最高深的，度众生，不着众生相；见了佛，不许着佛的相，也就是不着菩提相。讲得太高深，听得有点不耐烦，一个众生，难得发菩提心，想证得菩提果，着菩提相不是很好吗？众生难得发起度一切众生的心，着度一切众生相，不是很好吗？怎么要把这个相离开呢？因…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…