..续本文上一页为实际理地，一法不立。讲到真如实际理体上，一个法不许建立。建立一个法，就被一个法所染污，你理体不清净。你建立一个成菩提的法，就被菩提法所染污；你建立一个度众生的法，就被度众生的法所染污。这当然跟凡夫五欲之乐的法，不可同日而语，然而它还是个法相，还是染污了清净的理体，这个道理很容易了解，所以你证了菩提，要离菩提相；度尽众生，要离众生相，叫离相回向。

　　有人还要辩论：三种回向，前面两种随相回向：回向菩提、回向众生，这是难得发的心，难得起回向的愿，《金刚经》说，这是行邪道，这不是吓死人吗？因为你一着相，就落于凡夫，你证不了佛果菩提，你不能度一切众生成佛；因为你一着相，所有功德都落于人天福报，变成有漏的福德，这不是走邪道吗？这就是佛法难学，要细心、要谨慎，不可依着自己的见解，要依着佛的见解，他怎么解，我们怎么学，不细心，解错了，还是走错路。

　　第八愿「常随佛学」，也是属于回向，是回向菩提的愿，我常随佛学，我就求证菩提果，我所做的功德，所有的因行，都回向佛果菩提，这是回因向果。第九愿「恒顺众生」，我所做的一切功德，都回向一切众生，这是回自向他。第十愿「普皆回向」，应该是回向真如实际，经文没有说回向真如实际，没有说回事向理。你要知道《华严经》是经中之王，圆教经典讲事事无碍法界，事事都合于真如实际，它怎么会生障碍呢？

　　以上把大意讲完了，下面讲经文。

　　「复次，善男子！言恒顺众生者」，这是第九种大愿，「恒」是恒常，「顺」是随顺。恒顺众生，不是跟着众生去造恶业，是随着众生的根机，去度脱这些众生，使他得到佛法的真实利益。有一句话叫应机说法，你说法不应机，众生得不到佛法的真实利益。要观机逗教，你看他是什么根机？你说的法迎合他的根机，当下就得到佛法的利益。说个譬喻，叫应病与药，你是个医生，先看众生得的是什么病？你能应他的病下药，他的病好了，那个病人得了你的利益。反之，你的药再好，不对病人的病，也没有用。比如治疗感冒，你用贵重的人蔘给他吃，感冒不是更加重吗？「药无贵贱，对症则良」，对症则为良药。「法无高下，应机则妙」，佛法平等，没有高下，只要能应众生的机，都是妙法；不能应众生的机，再妙的法，也没有用。恒顺众生，就是恒常随顺一切众生的根机，叫他得到佛法的利益。

　　谓尽法界、虚空界，十方剎海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪。种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人、非人等，无足、二足，四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想非无想。

　　下面讲众生多，众生以差别为性，根机差别也多。「谓尽法界、虚空界，十方剎海」，「剎」就是世界，世界无量无边，像大海一样。海是个譬喻，形容十方的世界多，世界多众生也多。「所有众生」，十方世界所有的众生，「种种差别」，以差别为性，有种种的差别。

　　「所谓卵生、胎生、湿生、化生。」受生的方法有四种不同，有的是「卵生」，如鸡、鸭。「胎生」，人、牛、羊、猪、马，都是怀胎生出来的。「湿生」，由水里生出来的众生。「化生」，生到天上的众生，都是化生的。畜生里面也有化生，如夏天树上叫得很大声的蝉，是土里的虫脱壳，变成有翅膀的蝉飞到树上。还有蚊子，是水里的孑孓，变成有翅膀的蚊子。

　　「或有依于地、水、火、风而生住者。或有依空，及诸卉木而生住者。」这是众生生活住的所在不同。我们人也是依着地、水、火、风安住，我们内在的身体是地、水、火、风成就的，外面住的大地世界，也是地、水、火、风成就的，叫内四大、外四大。「或有依空」，天界有二十八天，只有第一层天、第二层天，就是四天王天、忉利天是依着地住的。四天王天，在须弥山的半腰。忉利天，在须弥山的山顶，离不开山。可是第三层天以上，都在虚空住着。「及诸卉木而生住者」，「卉」是草的总称，「木」是树木，像花神、草神、树神，都是依着花卉草木住的，这是住的地方不同。

　　「种种生类」，众生千差万别，种种生类各个不同。「种种色身」，身体不同。「种种形状」，形状不同。「种种相貌」，相貌也不同。「种种寿量」，寿量也不同，比如人活几十年，有的小虫朝生暮死，天人到色界天，活几大劫。「种种族类」，各有一族，各有一类，比如人是人类，畜生是畜生类。详细分，人还有各种族，畜生也有各种族。「种种名号」，有其相，必有其名，名号不同。「种种心性」，众生的心性不是佛性，佛性现不出来。众生的心性是妄想心，习性不同。「种种知见」，众生的妄想知见，也是种种不同。「种种欲乐」，众生的欲望好乐，各有不同。「种种意行」，意就是我们的妄想心，心行各有不同，心里种种的念头也不一样。「种种威仪」，威仪就是行、住、坐、卧的举动不同。「种种衣服」，穿的衣服也不一样。「种种饮食」，吃的饮食也不一样。

　　「处于种种村营聚落、城邑宫殿。」人住的村庄营地，「聚落」是村庄，「城邑」是城市，甚至国王住的「宫殿」。「乃至一切天龙八部，人、非人等」，都不一样，都是种种不同。「天龙八部」，天、龙是两部，因为八部以天众、龙众为最高，还有夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽，八部护法善神，各有不同。「人」是人道众生。「非人」是变化人，各有不同。「无足、二足，四足、多足」，这是足的不同，有「无足」，像蛇没有脚，用腹部走路。「二足」，我们人有两只脚，畜生也有两只脚的。「四足」，牛、马、猪、羊等牲畜。「多足」，有八只脚、十二只脚、一百只脚，众生的脚都不一样。「有色、无色」，这是色身分别，欲界、色界都有色身，色就是身体。可是无色界，没有色身。「有想、无想」，按心想分别，「有想」，心里有思想。「无想」，色界天的无想天，入无想定，心里没有思想。「非有想非无想」，生到无色界天，修非想非非想定，叫非有想非无想。

　　如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

　　「如是等类」，像前面说的种种差别，把它总结起来。「我皆于彼随顺而转」，「彼」就是指如是等类众生。「随顺而转」，转就是教化，随顺着众生个别的根机而来教化，你得恒顺众生，要跟众生结好缘，有一句话：「未成佛道，先结人缘。」你未成佛道，先与众生结缘，怎么结缘呢？「种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。」「承事」就是尊重一切众生，为一切众生服务，还要供养一切众生。如恭敬我的父母一样，如奉侍我的师长一样，又等于供养阿罗汉，乃至供养佛一样，我都是发最虔诚的心，来承事、来供养。

　　「于诸病苦，为作良医。」要行菩萨道，怎么利益众生？众生有病苦，你给他作良医，给他治病，施医舍药，救他的病苦。「于失道者，示其正路。」众生走路时迷路了，你要指导他，为众生作导师，引导他走正路。「于暗夜中，为作光明。」众生在夜里走路，没有路灯，你造个路灯，给他照光明。「于贫穷者，令得伏藏。」「伏」是看不见隐伏着，「藏」是含藏之意，「伏藏」就是地下埋有金银七宝。七宝含藏在地下，让贫穷的人挖掘出来，不是发财了吗？现在可以做到，比如你懂得开矿的学问，引导众生去开金矿、银矿，众生发财改善生活，就是令得伏藏。

　　现在人家批评佛教徒都是消极份子，不肯为社会做慈善事业、福利事业。你要知道，不是佛经上没有这个道理，而是佛教徒没人做，你开医院，贫穷人来看病，吃药不要钱，这不是行菩萨道吗？但是不能赔钱，有钱的人多出一点来补助贫穷的人。

　　把它总结起来，「菩萨如是平等饶益一切众生」，对一切众生不起差别心。众生差别，菩萨要以平等心，多多饶益一切众生。

　　何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　「何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛」，为什么要利益一切众生呢？诸佛出世就为度一切众生，你能随顺供养一切众生，就等于供养如来一样。第九大愿，跟第三大愿广修供养是一样的，第三大愿，恐怕最初发大愿，要你布施供养一切众生，你发不起这种大愿，先叫你供养诸佛。到了第九大愿，才要你供养一切众生。「若于众生尊重承事」，如果能尊重一切众生，不轻视众生，服务一切众生，「则为尊重承事如来」，就是尊重服务如来。「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」如果能使众生心生欢喜，就使一切如来心生欢喜。

　　何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　「何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故」，为什么呢？诸佛如来成佛，以大悲心为本体，大悲心是成佛的本体。没有大悲心，不能成佛，可见大悲心是多么重要。大悲心怎么生起来？「因于众生，而起大悲」，因为有众生，才生起大悲心。「因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。」因为有大悲心，才生起菩提心；因为有菩提心，才成正觉、才成佛。因为有众生才成佛，所以要报佛的恩，先报众生恩。下面是个譬喻…

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…