..续本文上一页，比喻得更清楚了。
譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
「譬如旷野」，没有人的地方，「沙碛之中」，不是好的土地。「有大树王」，有一棵树很大，叫树王。「若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。」大树王生在旷野沙碛之中，一定要有水，没有水就干枯了。假若根得到水，枝叶才能开花结果，都长得繁荣茂盛，这譬喻什么呢？
生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
「生死旷野，菩提树王」，众生在生死轮回，等于在旷野之中。有一棵菩提树，等于树中之王。「亦复如是」，也是这个样子。「一切众生，而为树根」，一切众生，就是菩提树的树根。「诸佛菩萨，而为华果」，菩萨是因华，佛是果德，开了菩提华，结了菩提果，就是佛菩萨。
「以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」怎样成就诸佛菩萨的华果呢？得用大悲水，饶益众生，就是在菩提树根上，常常浇水，才能开华结果。下面再加以解释。
何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
「阿耨多罗三藐三菩提」，是无上正等正觉，就是成佛的菩提果。假若诸菩萨能以大悲水，多多利益一切众生，就能成就无上正等正觉。
是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
「是故菩提，属于众生」，《华严经》讲的这段经文特别重要，我们佛弟子平常讲，要求佛的菩提果，在佛的面前去求，学佛修行，学佛证得菩提果。不晓得菩提果，是属于众生的。为什么？「若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」菩萨要成无上正觉，得把六度波罗蜜修圆满，而六度波罗蜜在众生身上修。不在众生身上修，六度波罗蜜不能修圆满，怎么成佛呢？所以菩提果是属于众生的。
善男子！汝于此义，应如是解，以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。
「善男子！汝于此义，应如是解」，十大愿王，只有第九大愿恒顺众生，再叫一声当机者，叫他注意：对于这种义理，你应该这样解释。「以于众生，心平等故，则能成就圆满大悲。」你对于众生要平等心，才能成就圆满你的大悲心。「以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。」发平等心，供养一切众生，就是供养如来。因为不去供养一切众生，如来不会欢喜，第三大愿广修供养就不能圆满。
下面总结恒顺众生第九大愿。
菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
这段和前面的解释一样，不必再解释了。下面讲第十大愿。
复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界，一切众生。
第八大愿常随佛学，是自利，第九大愿恒顺众生，是利他，第十大愿才回向，三种大愿合成一个回向。从第一大愿到第九大愿，我做的所有功德，回向一切众生。这是自己的功德回自向他，回向众生得到什么利益呢？下面说出来。
愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
「愿令众生常得安乐」，希望使众生得到平安快乐。「无诸病苦」，不要生病，没有生病苦。「欲行恶法，皆悉不成」，众生要做恶法，我回向他，都不能成就。「所修善业，皆速成就」，众生要做善法，我回向他，所做的善法都赶快成就。「关闭一切诸恶趣门」，三恶道的门都关闭起来，不要掉到三恶道。「开示人天涅槃正路」，我要回向善知识多开导众生，行人天福报的正路，最后入无余涅槃，成佛，走涅槃的正路。
若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。
「若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。」众生愚痴，他要造恶业，造很重的恶业，结果感得极重的苦果，我愿意代众生受苦，这是前面法供养，代众生受苦的愿。
「令彼众生，悉得解脱」，希望众生能解脱苦果。「究竟成就无上菩提」，我愿意回向一切众生，愿一切众生都能证得无上菩提，都能成佛。
下面把第十大愿总结起来。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
这段跟前面一样的解释，不必再讲了。
下面再把十种大愿总结起来。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。
这就是菩萨摩诃萨所发的十种大愿，都具足圆满了。
若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义，应如是知。
「若诸菩萨」，你这个菩萨，要想行菩萨道度众生，怎么度呢？「于此大愿，随顺趣入」，依着这十种大愿去修行，先是「随顺」后「趣入」，这是两步功夫。我们最初都要学着发愿，随顺这十种大行大愿，再进一步就趣入，证入这十种大行大愿。「则能成熟一切众生」，就能令一切众生都成佛。「则能随顺阿耨多罗三藐三菩提」，你依着十种大愿修行，就能利益众生，你就能随顺无上正等正觉，自己将来也能成佛。「则能成满普贤菩萨诸行愿海」，这十种大愿是归纳起来的，实际广开来，诸行愿就像大海一样，无量无边，普贤菩萨的行愿海，你都能成就。
「是故，善男子！汝于此义，应如是知。」你随顺十种大愿，成就一切众生，就随顺无上正等正觉。你利益一切众生，愿一切众生成佛，你也成了佛，以利他为自利，你应该知道。
下面再较量一下功德。
若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断。所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
「若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝」，用上妙的七宝，充满无量无边世界的七宝。「及诸人天最胜安乐」，和众人天最殊胜的安乐。「布施尔所一切世界所有众生」，布施给「尔所」，就是上面那么多世界、那么多众生。「供养尔所一切世界诸佛菩萨」，你拿世界的七宝、人天的安乐，来供养一切世界诸佛菩萨。「经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断。」经过这么多世界极微尘数大劫，相续不断，时间长，功德更多了。
「所得功德，若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一」，你用世界的七宝做布施，拿人天的安乐做供养，供养那么多众生、那么多佛菩萨，你得的功德很多。不如你听十大愿王听过一遍，不要说你发愿力行，不要说随顺趣入。「一经于耳」，现在讲堂的在座各位，都得了无量的功德，都从耳朵听过了。十大愿王的功德就这么大，跟用世界的七宝做布施，拿人天的安乐做供养的功德相比较，「百分不及一」，前面布施功德百分，不及闻经功德一分。再比较，「千分不及一」分，「乃至优波尼沙陀分」，就是极微细的少分，「亦不及一」，也不及一分。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。
「或复有人，以深信心」，或者有人听了十大愿王，信心很深。「于此大愿，受持读诵」，对于十大愿王，能纳「受」于心，「持」是忆念不忘，对本叫「读」，背本叫「诵」。「乃至书写一四句偈」，能够全部写，功德更大；不能全部写，你写一个四句偈。功德有多大呢？「速能除灭五无间业」，五无间业又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，犯了其中一项，死后即堕无间地狱，故名五无间业。你能受持读诵十大愿王，乃至写一个四句偈，就能很快把五无间业消灭，有这么大的功德利益。
「所有世间身心等病，种种苦恼」，身体生病，心理上生烦恼的精神病。「乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。」，乃至无量无边一切恶业，统统能消除。「一切魔军」，所有魔王魔孙。「夜叉、罗剎」，夜叉，捷疾鬼。罗剎，可畏鬼，都是吃人的鬼。「若鸠盘茶，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。」鸠盘茶，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，大身鬼。你深信十大愿王，这些恶鬼神都远离你。「或时发心，亲近守护。」不但不敢害你，还尊重你，变成护法善神，亲近你、守护你。
是故若人，诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
「是故若人，诵此愿者」，所以如果有人熟读背诵十大愿王。「行于世间，无有障碍」，说个譬喻，如「空中月出于云翳」。「诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。」一切诸佛菩萨都要称赞你，…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…