..續本文上一頁，比喻得更清楚了。
譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
「譬如曠野」，沒有人的地方，「沙碛之中」，不是好的土地。「有大樹王」，有一棵樹很大，叫樹王。「若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。」大樹王生在曠野沙碛之中，一定要有水，沒有水就幹枯了。假若根得到水，枝葉才能開花結果，都長得繁榮茂盛，這譬喻什麼呢？
生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生，而爲樹根，諸佛菩薩，而爲華果，以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
「生死曠野，菩提樹王」，衆生在生死輪回，等于在曠野之中。有一棵菩提樹，等于樹中之王。「亦複如是」，也是這個樣子。「一切衆生，而爲樹根」，一切衆生，就是菩提樹的樹根。「諸佛菩薩，而爲華果」，菩薩是因華，佛是果德，開了菩提華，結了菩提果，就是佛菩薩。
「以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」怎樣成就諸佛菩薩的華果呢？得用大悲水，饒益衆生，就是在菩提樹根上，常常澆水，才能開華結果。下面再加以解釋。
何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
「阿耨多羅叁藐叁菩提」，是無上正等正覺，就是成佛的菩提果。假若諸菩薩能以大悲水，多多利益一切衆生，就能成就無上正等正覺。
是故菩提，屬于衆生，若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。
「是故菩提，屬于衆生」，《華嚴經》講的這段經文特別重要，我們佛弟子平常講，要求佛的菩提果，在佛的面前去求，學佛修行，學佛證得菩提果。不曉得菩提果，是屬于衆生的。爲什麼？「若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」菩薩要成無上正覺，得把六度波羅蜜修圓滿，而六度波羅蜜在衆生身上修。不在衆生身上修，六度波羅蜜不能修圓滿，怎麼成佛呢？所以菩提果是屬于衆生的。
善男子！汝于此義，應如是解，以于衆生，心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心，隨衆生故，則能成就供養如來。
「善男子！汝于此義，應如是解」，十大願王，只有第九大願恒順衆生，再叫一聲當機者，叫他注意：對于這種義理，你應該這樣解釋。「以于衆生，心平等故，則能成就圓滿大悲。」你對于衆生要平等心，才能成就圓滿你的大悲心。「以大悲心，隨衆生故，則能成就供養如來。」發平等心，供養一切衆生，就是供養如來。因爲不去供養一切衆生，如來不會歡喜，第叁大願廣修供養就不能圓滿。
下面總結恒順衆生第九大願。
菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
這段和前面的解釋一樣，不必再解釋了。下面講第十大願。
複次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界，一切衆生。
第八大願常隨佛學，是自利，第九大願恒順衆生，是利他，第十大願才回向，叁種大願合成一個回向。從第一大願到第九大願，我做的所有功德，回向一切衆生。這是自己的功德回自向他，回向衆生得到什麼利益呢？下面說出來。
願令衆生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
「願令衆生常得安樂」，希望使衆生得到平安快樂。「無諸病苦」，不要生病，沒有生病苦。「欲行惡法，皆悉不成」，衆生要做惡法，我回向他，都不能成就。「所修善業，皆速成就」，衆生要做善法，我回向他，所做的善法都趕快成就。「關閉一切諸惡趣門」，叁惡道的門都關閉起來，不要掉到叁惡道。「開示人天涅槃正路」，我要回向善知識多開導衆生，行人天福報的正路，最後入無余涅槃，成佛，走涅槃的正路。
若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
「若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。」衆生愚癡，他要造惡業，造很重的惡業，結果感得極重的苦果，我願意代衆生受苦，這是前面法供養，代衆生受苦的願。
「令彼衆生，悉得解脫」，希望衆生能解脫苦果。「究竟成就無上菩提」，我願意回向一切衆生，願一切衆生都能證得無上菩提，都能成佛。
下面把第十大願總結起來。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
這段跟前面一樣的解釋，不必再講了。
下面再把十種大願總結起來。
善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。
這就是菩薩摩诃薩所發的十種大願，都具足圓滿了。
若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝于此義，應如是知。
「若諸菩薩」，你這個菩薩，要想行菩薩道度衆生，怎麼度呢？「于此大願，隨順趣入」，依著這十種大願去修行，先是「隨順」後「趣入」，這是兩步功夫。我們最初都要學著發願，隨順這十種大行大願，再進一步就趣入，證入這十種大行大願。「則能成熟一切衆生」，就能令一切衆生都成佛。「則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提」，你依著十種大願修行，就能利益衆生，你就能隨順無上正等正覺，自己將來也能成佛。「則能成滿普賢菩薩諸行願海」，這十種大願是歸納起來的，實際廣開來，諸行願就像大海一樣，無量無邊，普賢菩薩的行願海，你都能成就。
「是故，善男子！汝于此義，應如是知。」你隨順十種大願，成就一切衆生，就隨順無上正等正覺。你利益一切衆生，願一切衆生成佛，你也成了佛，以利他爲自利，你應該知道。
下面再較量一下功德。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷。所得功德，若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
「若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶」，用上妙的七寶，充滿無量無邊世界的七寶。「及諸人天最勝安樂」，和衆人天最殊勝的安樂。「布施爾所一切世界所有衆生」，布施給「爾所」，就是上面那麼多世界、那麼多衆生。「供養爾所一切世界諸佛菩薩」，你拿世界的七寶、人天的安樂，來供養一切世界諸佛菩薩。「經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷。」經過這麼多世界極微塵數大劫，相續不斷，時間長，功德更多了。
「所得功德，若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一」，你用世界的七寶做布施，拿人天的安樂做供養，供養那麼多衆生、那麼多佛菩薩，你得的功德很多。不如你聽十大願王聽過一遍，不要說你發願力行，不要說隨順趣入。「一經于耳」，現在講堂的在座各位，都得了無量的功德，都從耳朵聽過了。十大願王的功德就這麼大，跟用世界的七寶做布施，拿人天的安樂做供養的功德相比較，「百分不及一」，前面布施功德百分，不及聞經功德一分。再比較，「千分不及一」分，「乃至優波尼沙陀分」，就是極微細的少分，「亦不及一」，也不及一分。
或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鸠盤茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心，親近守護。
「或複有人，以深信心」，或者有人聽了十大願王，信心很深。「于此大願，受持讀誦」，對于十大願王，能納「受」于心，「持」是憶念不忘，對本叫「讀」，背本叫「誦」。「乃至書寫一四句偈」，能夠全部寫，功德更大；不能全部寫，你寫一個四句偈。功德有多大呢？「速能除滅五無間業」，五無間業又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，犯了其中一項，死後即墮無間地獄，故名五無間業。你能受持讀誦十大願王，乃至寫一個四句偈，就能很快把五無間業消滅，有這麼大的功德利益。
「所有世間身心等病，種種苦惱」，身體生病，心理上生煩惱的精神病。「乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。」，乃至無量無邊一切惡業，統統能消除。「一切魔軍」，所有魔王魔孫。「夜叉、羅剎」，夜叉，捷疾鬼。羅剎，可畏鬼，都是吃人的鬼。「若鸠盤茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。」鸠盤茶，甕形鬼。毗舍阇，啖精氣鬼。部多，大身鬼。你深信十大願王，這些惡鬼神都遠離你。「或時發心，親近守護。」不但不敢害你，還尊重你，變成護法善神，親近你、守護你。
是故若人，誦此願者，行于世間，無有障礙，如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。
「是故若人，誦此願者」，所以如果有人熟讀背誦十大願王。「行于世間，無有障礙」，說個譬喻，如「空中月出于雲翳」。「諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。」一切諸佛菩薩都要稱贊你，…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…